⑩ 大禹的性格问题，从《古史辨》以来就是疑古与信古之间的最大争辩，争议之文，汗牛充栋。我想顾颉刚最初的论断仍然是最正确的，即禹是天所派来之神。见顾颉刚《鲧禹的传说》，《顾颉刚古史论文集》第二册，北京：中华书局1988年版。
    （11） 《尚书·禹贡》，台北：艺文印书馆1955年版，影印阮元校十三经本，第5页。
    （12） 根据裘锡圭《燹公盨铭文考释》，保利艺术博物馆编《燹公盨：大禹治水为政以德》，北京：线装书局2002年版，第36页。以现行文字释之。
    （13） 袁珂校注《山海经校注》，成都：巴蜀书社1993年版，第472页。
    （14） 刘文典《淮南鸿烈集解》，北京：中华书局1989年版，第133页。
    （15） 根据《山海经》郭璞注：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也”。
    （16） 我也不排除九州岛一说在春秋晚期已出现。现存“叔尸钟铭文”有：“咸有九州岛，处禹之堵”之文。有研究者认为该器物是春秋晚期齐灵公时所作。见中国社会科学院考古研究所编《殷周金文集成·修订增补本》第一册，北京：中华书局2007年版，第330页。《左传》中亦有数例，但皆存在于对话中，其信凭度应存疑。
    （17） 屈万里《尚书集释》，台北：联经出版公司1983年版，第48页。
    （18） 屈万里《尚书集释》，第53页。（19） 如水林彪研究《古事记》中的天皇像的创造，如日本的最高统治者是“现御神”等理论的创造。相关的理论使得日本的王权成为一种人间主宰的王权，参考氏著《律令天皇制の神话的コスモロジ一：初期宣命おょび'古事记'の天皇像》，收入《王権のコスモロジ一》，东京：弘文堂1998年版。
    （20） 参考水林彪《记纪神话と王権の祭り》，东京：岩波书店2001年版，第123-126页。
    （21） 引自神野志隆光《古事记の世界覌》，东京：吉川弘文馆1995年版，第152页。
    （22） 《说文解字注》，台北：汉京1983年版，第574页。
    （23） 工藤元男《禹の伝承なぬぐゐ中华世界と周缘》，《岩波讲座·世界历史3·中华の形成と东方世界》，东京：岩波书店1994年版。
    （24） 另一位有贡献者是益，他带来了火。
    （25） 甘怀真《〈大唐开元礼〉中的天神观》，收入《皇权、礼仪与经典诠释：中国古代政治史研究》，上海：华东师范大学出版社2007年版。
    （26） 屈力里《尚书集释》，第72页。
    （27） 为孔传的错误早在顾颉刚的“古史辨”期间已被明白指出，见氏著《顾颉刚古史论文集》第二册，第95、96页。
    （28） 安居香山、中村璋八辑《重修纬书集成》第二册，东京：明德1971年版，第59页。
    （29） 见前引裘锡圭《燹公盨铭文考释》，第36页。
    （30） 此天下为禹迹之说，参考丁山《禹平水土本事考》，《文史》，1992年版，第34页。
    （31） 《左传》，台北：艺文印书馆1955年版，影印阮元校十三经本，第779页。
    （32） 对春秋战国历史论述的研究，参考平势隆郎的一些著作，代表者如平势隆郎《都市国家から中华へ：殷周春秋戦国》，东京：讲谈社2005年版。
    （33） 较近期的学说史回顾，可参考王健《西周政治地理结构研究》第一章《序论》，郑州：中州古籍出版社2004年版。
    （34） 《史记》卷七，第338页。