蒙古建国本无国号，如辽之称契丹。至元八年（1271年）十一月，因汉臣刘秉忠等人奏，始建国号曰"大元"，取《易》"大哉乾元"之义，表明受到汉文化的影响已相当深刻。虽然蒙古统治者入主中原后，十分需要证明自己统治应天承命的合法性，然于五运之说，却始终未置一词。元王朝中期，翰林学士王恽上书说："今国家奄有区夏六十余载而德运之事未尝议及，其于大一统之道似为缺然。"建议朝廷讨论国家的德运问题并主张定为金德，亦未被元统治者接受[81]。元世祖所颁建国诏书，也是以成就"历古所无"的大业而定鸿名为说[82]。这说明"五德转移"学说已不再被当做一种政治武器了。继之的明朝和清朝同样如此。
    "五德转移"的理论根据是五行学说，是一种循环论的历史哲学。"五运"说将人事的盛衰附于自然力之下，正如刘羲仲在《通鉴问疑》中说，是"依天道以断人事之不可断者"。它作为一种古代政治理论观念，如果从其在王朝统治中具体运用的秦朝算起，至少流行了1400年。对于这个曾经在中国政治思想史上产生过重要影响的观念，值得从多角度加以审视，决非可以简单地以"迷信"一语蔽之。而欧阳修及其后的正统说将朝代的兴亡与社会因素、道德因素联系在一起，这在政治思想史上是一大进步。这是一个重要的文化转折，它给中国思想文化史提出了一个十分重大的课题，同样是不可忽视的。
    注释：
    [1]李攸：《宋朝事实》卷二。
    [2]李焘：《续资治通鉴长编》（下称《长编》）卷一，中华书局标点本，第10页。
    [3]王应麟：《小学绀珠》卷一《五运》。
    [4]《长编》卷四，第113页。
    [5]已有多文论此，本文从简。参陈学霖《大宋"国号"与"德运"论辩述义》，载《宋史论集》，台北东大图书公司1993年版。
    [6]《宋会要辑稿》运历一之一至三。《宋会要辑稿》下简称《宋会要》。
    [7]夏竦：《文庄集》卷二四。
    [8]宋祁：《宋景文集》卷三四。
    [9]西郊野叟：《庚溪诗话》卷上。
    [10]《长编》卷一七六，第4257页。
    [11]《宋会要》运历二之一三。
    [12]李如篪：《东园丛说·杂说》。
    [13]陈襄：《古灵先生文集》卷一二。
    [14]瞿昙悉达：《唐开元占经》卷九四《帝王杂占·帝王气》。
    [15]《宋会要》礼一四之三○。
    [16]《宋会要》礼二八之六四。
    [17]《左传》昭公元年。
    [18]参刘复生《宋朝"以火德王"刍言》，《中国文化》总第5辑，1991年秋季号。
    [19]李石：《续博物志》卷二，《说郛》（商务本）卷二○载秦再思《洛中记异录》记此，文略有异。