从现存资料看，万佛寺的属于南北朝时期的佛教造像可分为大小两种，大者等同人身，小者高20-50厘米；大者多为单体佛教造像，小者多为佛龛，佛龛上的高浮雕人物造像很多，往往是一个模式，稍有差异：匠人往往将块石的上半段从中剖去一半，形成屏风状的背光，又用连珠纹将背光分隔成几块，每一块上用浅浮雕表现一组图案；其下半段则用高浮雕手法表现人物，往往居中者为佛陀菩萨，其左右两侧对称地雕刻其他人物；其最下端雕刻伎乐或舞伎雕像。
    与岷江沿岸所出土的佛教造像相比，它们彼此之间有很多相似之处。如背光处理，汶川威州师校所出的佛教造像就与万佛寺所出相同，再如在茂汶叠溪较场坝佛教造像遗址中发现的22龛唐初佛教造像在风格上也与其接近。这说明了其间的文化联系。
    2.都江堰市鲤鱼沱故址
    由成都出发，西偏北行约100里至都江堰市。都江堰市是一座历史悠久的古代城市。大约从战国末年起，它便以灌口之名显于世，以后相继置镇、县、郡。都江堰市境内保留下来的古迹很多，而与中西交通关系最为密切的要数鲤鱼沱了。
    鲤鱼沱于清代灌县县城西门外约3里的玉垒关一侧，[①c]当时，是一个船用码头。乾隆、光绪、民国年间编修的《灌县志》都称其为“义渡”所在，恐误。这里应是南北朝以来，由成都往都江堰从事船运大码头。南北朝时期，岷江之水远比现在要大，成都至灌县本可沿江行舟，这在《水经注》里是有记载的：“江入郫江、检江以行舟”。[②c]唐代仍能行舟，故杜甫诗曰：“蚕丛铁马瘦，灌口米船稀。”这是说：现今汶川以北的军马赢瘦，皆因成都往灌县的米船太少。马莲舫的诗也反映了鲤鱼沱的使用情况，曰：“多少行商未归去，泊船应在鲤鱼沱”。由此推测，在南北朝时期，鲤鱼沱应是中外以及中原与边区商业贸易的一个船运码头。
    在都江堰市境内，还值得一提的古迹是玉垒关址和灵岩寺石经。这两个遗址都是唐代前后的遗迹。前者反映了南北朝至唐代的中央政权的官防[③c]，后者反映了南北朝至唐初西域佛教东传的信息[④c]。
    3.唐蚕崖关故址
    由灌县西行，经鲤鱼沱、唐代玉垒关、汉代紫坪石刻遗址，便来到了唐代蚕崖关故址。《元和郡县图志》卷三十一《剑南道》上曰：“蚕崖关，在县西北四十七里。其处江山险绝，凿崖通道，有如蚕食，因以为名”。宋代，因四川与青海南部茶马贸易的缘故，蚕崖关被易名为茶关，《蜀中名胜记》卷六曰：“蚕崖关，宋熙宁五年（1027）重建，元末毁于火，今置巡司，关外有市，谓蚕崖市。《宋史》韩忠宪公子钳继知成都日所迁，以为夏夷互易之地。……松当悉维翼等州，熟羌每年十月已后，即来彭州互市。法司差上佐一人于蚕崖关外依市法至市场交易，勿令百姓与往还。”民国《汶川县志》卷四对茶关的军事功能作了明确说明：“茶关，古蚕岩关，治（指汶川县）南一百四十里，为县治门户，蜀郡屏藩。江山绝险，凿崖通道。昔设之以盘诘出入者。”在四川考察期间，我们只找到了茶关村，想来蚕崖关遗迹已荡然无存。
    4.南北朝桃关故址
    由蚕崖关西偏北行，经楠木堰、龙溪，越娘子岭，再经清代的映秀、银杏坪、沙坪关、佛堂坝诸驿铺，迳直来至桃关。桃关，位于汶川县南40里，因境内产核桃，且曾置关，故名。该地东有凉风岭，北有九段子山，南有茶山，可说是三面环山，一面临江，故其地势险要，是一个理想的设关场所。关于桃关，公认建于南北朝甚至更早。大概在唐代，此关已废，故唐代的文献称其为“故桃关”：“故桃关，在县南八十二里，远通西域。公私经过，唯此一路”[⑤c]。明代，重建桃关：“江水又南经桃关。桃关，本名陶关，明初四川都司遣兵修桥及关。汶川土酋孟道贵集部落拒阻于此，有索桥横江，为金川要隘。”[①d]清代桃关“仍关当中外之交。”[②d]根据文献提供的线索，我们来到了桃关，然没有发现早期的遗迹。