关于这一方面何平先生曾作过颇有建设性的工作。他的着眼点是从辨析“社稷”的内涵入手的，他说：
    “社稷”在周代何以能成为邦国的代称呢？不少学者以为与农业社会对地神及谷神的崇拜有关，但如按此说，王至庶人皆应有社稷，因而这种解释过于笼统，等于无说。我认为，“社稷”之所以为侯所主，乃是周代分封制中的“胙土命氏”。
    据《左传》隐公八年文之意，“胙土、命氏”似只限为天子封建诸侯的概念。胙土主要有表示明确所封诸侯的土地权限，这是容易理解的。但所封诸侯的族氏本已有之，为什么还要“命”呢？我以为“命氏”表示该邦国的所属之氏必须经由周王朝的正式认可方具有其正统性。虽然表面上对所有封国皆须“命氏”，但其实际目的却是针对姬姓以外的异姓诸侯的，就是说，“命氏”是一种血缘上的控制手段。理解此点便会明白，“稷”不仅仅是谷神崇拜的象征，更重要的是“稷”作为周民族的始祖神，对异姓邦国而言，它还是姬姓血缘至上的象征，必须得到任何邦国的承认。我以为这是“社稷”所以成为诸侯国之代称的原因。[⑥]
    何平先生的研究，的确把握住了“命氏”的真谛，特别是他对“稷”内涵的揭示，使我们对“命氏”的理解大大深化了。“社稷”中的“稷”的确不能仅仅以谷神崇拜理解之。因为此说难以解释：先秦善稼穑的部落多有谷神崇拜，先秦谷神除稷外尚有神农氏以及裂山氏的柱等等，何以独用周人祖先后稷之名与社组合作为周代诸侯国的代称。因此合理的解释只有一个，即“社稷”称谓的由来的确与周人“胙土命氏”有关。
    如果细绎之，“胙土”同样有周王对异姓贵族进行血缘控制的寓义。童书业先生曾指出：
    《诗·鲁颂》：“赫赫姜嫄，其德不回……是生后稷……奄有下土，缵禹之绪。”则姜嫄固女性酋长，而后稷则男性酋长。（“缵禹之绪”，谓继禹而有天下，故《书·立政》载周人自称“有夏”也。）禹稷并称，即社稷并称，故《淮南子》言禹稷为社稷（《汜论》），《史记》亦云然（《封禅书》），征之《左》、《国》，禹稷为社稷之神审矣。[⑦]
    童先生在这里指出了一个颇为值得注意的问题，即周人常把禹稷并称，禹稷为社稷之神。换言之社稷亦可称为禹稷。征之《论语·宪问》：“禹稷躬稼而有天下”句，童说是可以信从的。而社神稷与周人有无特殊关系呢？
    笔者的导师王玉哲先生曾指出：
    周族本为夏族的一分支。他们一则曰：“用（应为周）肇造我区夏”（《尚书·康诰》），再则曰：“惟文王尚克修和我有夏”（《尚书·君奭》），三则曰：“乃伻我有夏，式商受命”（《尚书·立政》），这是他们自称周为有夏。[⑧]
    而杨向奎先生则是从夏与周人的图腾联系上，进行考察而得出相同结论的。他指出：
    周与夏是同族的。《国语·周语》有：“我姬氏出自天鼋。”“天鼋”即为黄帝轩辕氏。“天鼋”和“轩辕”古音通。其实这是指出周人的图腾是龙蛇。夏也是同样如此。夏姒姓，字作。一释耜，为农具。一释盘虫形。我想这是水蛇之形，也就是龙蛇图腾之痕迹。夏的著名人物鲧，据《国语·晋语》：“（鲧）化为黄熊以入于羽渊。”黄熊一本作“熊”，释为三足鳖。也就是龙蛇图腾之迹。夏的另一著名人物禹，顾颉刚曾说是一条虫，这也含有龙蛇图腾崇拜的意思。[⑨]
    图腾常常反映了氏族诞生的秘密。从图腾入手考察二者之族源联系，是科学的方法。而图腾又与姓有密切的关系。《说文》：“姓，人所生也”，又古“姓”字即作“生”。说明姓记载着人出生的信息。而追溯人出生的秘密是离不开氏族与图腾的。也可以说，姓大多出自原始社会的图腾。准此，考察夏人之“姒”与周人之“姬”二姓之间的联系，应是完全必要的。盖“姒”与“姬”二字分别以“以”与“臣”得声。而“以”与“臣”又皆在段玉裁《古十七部谐声表·第一部》，故“姒”与“姬”二字上古音同字通。这可旁证姒姓之夏人与姬姓之周人在族源上的联系。此上钱穆、王玉哲、杨善群等诸先生先后撰文，皆把先周族地望定于山西，而与夏人最早的发祥地吻合，遂从历史地理的角度，为二者的族源联系提供了可靠的依据。[⑩]