六、结语
    陈天华壮烈的蹈海举动，极大地鼓舞了这次留日学生反抗运动，但是，他没有把遗书 留给革命党的活跃人物、也是他的同乡宋教仁，而是留给了杨度，这给人留下许多值得 思考的问题。再联系到他所撰写的《要求救亡意见书》等重要文献，我们以为应对陈天 华在日的活动予以更恰当更符合历史真实的评述，其要点有以下两个方面的内容。
    其一、陈天华的思想很有个性，他时时以国家利益民族利益为重，其思想深处对自古 以来中华民族历代仁人志士所崇尚的“杀身成仁”、“舍生取义”之精神钦佩之至，身 体力行。
    如光绪三十年（1904）春，黄兴等联络湖南哥老会首领马福益，拟于是年十月十日慈禧 太后万寿节发动起义。陈天华亦积极投入。他由日本归国后，黄兴即将其派往江西游说 防营统领廖名缙发难。“孰料九月中旬计谋泄露，黄兴、刘揆一等先后脱险逃出湖南。 陈天华却正襟危坐待捕，沉痛地说：‘事不成，国灭种亡，活着也如同死了一样，何必 求活命呢？’次日，经友人力劝，勉以留身待时。天华才从容束装就道，再一次去日本 。”（注：林增平：《陈天华传》，见戴逸、林言椒主编《清代人物传稿》下编，辽宁 人民出版社1984年版，第1卷，第253、254、257、255页。）
    与此一脉相承，陈天华大义凛然、绝不畏死之精神，在反对取缔规则中他以自己毫不 畏死、愤而蹈海的举动，再次体现了这种视死如归的精神。
    其二、陈天华与黄兴、宋教仁等革命党人长期并肩作战，但其革命思想并不完全相同 。在对清政府的态度上，陈天华似不像黄、宋等人那么决绝，永远视之为“满虏”；他 似乎还留有余地。陈天华在临死之前书写《绝命辞》时，还写了两段文字，其一为《致 留日学生总会诸干事书》（一九○五年十二月七日）：
    干事诸君鉴：闻诸君有欲辞职者，不解所谓。事实已如此，诸君不力为维持，徒引身 而退，不欲有留学界耶？如日俄交战，倘日本政府因国民之暴动，而即散机关，坐视国 家之灭，可乎？否乎？今之问题何以异兹？愿诸君思之。（注：刘晴波、彭国兴编校：《陈 天华集》，第240、234、240—241、232、233页。）
    据日档记载，“清国留学生总会干事杨度、张继、范源廉、蹇念益等与清国公使商议 ，图谋同日方交涉，修改文部省所颁布之取缔章程第1、4、9、10条。自5日来，清国留 学生总会干事被投不信任票。”激进的学生极力要求改选留学生总会（注：日本外务省 外交史料馆藏：《在本邦清国留学生关系杂纂》，警视厅436号、422号、415号报告。） ，陈天华此文盖即挽留杨度等干事，不当置身事外，其同情杨度之情已跃然纸上。
    其二为《致湖南留学生书》（一九○五年十二月七日）：
    呜呼！同乡会不可解散。呜呼！愿我同胞养成尽义务守秩序之国民。当今之弊，在于废 弛，不在于专制。欲救中国，惟有开明专制。呜呼！我同胞其勿误解自由。自由者，总 体之自由，非个人之自由也。我同胞其听之耶？呜呼！愿我同胞其听之，其听之。（注： 刘晴波、彭国兴编校：《陈天华集》，第240、234、240—241、232、233页。）
    开明专制者，即在不改变封建政体的情况下，实行仁政等局部改革，此为梁启超的宣 传中具有代表性的文字，居然出现在陈天华的蹈海前的绝命书中。不难看出梁启超之思 想言论对陈天华的影响是相当深刻的。
    又据刘晴波、彭国兴在编校《陈天华集》时，对《留学湖南学生书》有说明谓：此文 录自新化自治会刊《陈君天华绝命书》并说明本文收入新化自治会一九○七年刊本《陈 君天华绝命书》（标明“非卖品”）。标题现照原刊本，写作日期也与《绝命辞》同。
    读了这两段文字，似乎就可以明白陈天华的《绝命辞》没有写给宋教仁，而是寄给了 当时成了众矢之的杨度。而这两段文字也是我们分析陈天华思想时，不应予以忽视的。
    其实，所谓革命家也罢，维新派也罢，都是后世学者给他们带上的桂冠。然而，在活 生生的历史现实中，这些区别并不那么分明，条条框框并不适用，陈天华就是一个很好 的例子。