但是，人们原始的情感当中常常有某些多维成份，或者说有的将沉积为美好情感的反向东西。其中大约有二：一是愚蔽偏执之情，一是强暴冲动之气，而且两者常常相因而至。它不仅有悖于向善的情感，更违失于理性。偏薄之情导于欲望，敦厚之情连于理性，孔子即有见于此，方“制礼作乐”将人们之情之理陶铸和存养于一种状态或境界之中：“盖在清明安和四字”。（注：《梁漱溟全集》第3卷第26、161、130、125、132、81、81、81、85、152、90、91、111、97、419、434、104、106、184、192、196页。）“清明安和”是人们情感、理性的既成状态，也是以伦理组织社会的出发点和归宿。梁漱溟认为，孔子致力于“清明安和”社会，是从“正名”开始的。“以道名分”，初非强调旧秩序，而是以其为蓝本，经过损益以完成重建。在这一过程中最为重要的是，呼唤与启发人们的情与理，并以之为衡。另一方面便是淳淳于孝弟，敦笃家人、父子的恩情，由近及远使整个社会关系建筑于情谊之上。这样，“清明安和”即从不同角度作为整体展现出来。
    梁漱溟承认，这些理所应当的东西和周孔礼乐一样几乎荡然无存或早已变形，虽然只剩下一点“基本精神”。在利益分裂的历史中，温情脉脉的面纱常常被剥去，那么生产方式或生活方式已发生巨变的今天，是否还可以回光反照？这是梁先生所无法直接回答的。
    二、宗教的他律与道德的自律
    宗教可以说是人类文化的母体，宗教生活在人类生活的起源意义上是一个不可缺少的重要侧面。但是随着文化的演进和人类自我意识的增强，这种原始的宗教形态便逐步淡化。或者成为一种特殊的文化形态，或者为具有宗教功能的其他文化形式所替代。梁漱溟认为，“西方之路，基督教实开之，中国之路则从周孔教化来的，宗教问题实为中西文化的分水岭。”（注：《梁漱溟全集》第3卷第26、161、130、125、132、81、81、81、85、152、90、91、111、97、419、434、104、106、184、192、196页。）西方的宗教在社会层面的意义，是以其特殊的方式外在地规范人们的生活，并通过他律的方式实现对人们行为的调节。中国自周孔教化以来却走上了一条与西方完全不同的道路：以道德代宗教，即以儒家伦理内在地调解人伦关系、维持社会的稳固和发展。通过道德上的内省和自律实现人生和提升人性。梁漱溟认为，儒家伦理之路不仅具有宗教的“超越功能”，同时又避开了宗教自身难以解决的种种弊病，诸如人格的分裂及人生在现实生活中的种种偏颇。因此，以道德代宗教的理性选择，不仅在历史上发挥了我们文化共同体的最大张力，而且其意义将展现于未来。
    1.宗教的他律与人生偏狭
    梁漱溟说：“所谓宗教的，都是以超绝于知识的事物，谋情感方面之安慰勖勉的。”（注：《梁漱溟全集》第1卷第417、530、521-522、523、524页。）其意思有两点：第一，宗教的主要功能在于安慰人类的情感，使人得到一个安身立命之所。第二，在人类知识或常识之外并背反地立其根据。放弃认识而归于信仰。人类的情感不宁发生在现存的世界，即人们感觉所及、理智所统的世界。既然我们认识中的世界无法解决这一自身产生的矛盾与纠葛，那么只有冲出、超离现有世界，到彼岸去方可得以解脱。宗教中所有的种种“神”、“仙”、“帝”、“天”……的观念都应于这个要求出现的，都是在现有世界之外立足的。因此，一切宗教多少总有出世的倾向。宗教的“超绝与出世实一事的两面，从知识方面看则曰超绝，从情感方面看则曰出世。”（注：《梁漱溟全集》第3卷第26、161、130、125、132、81、81、81、85、152、90、91、111、97、419、434、104、106、184、192、196页。）宗教解决的结果，创造了异在于人类的另一个世界。实际上，上帝的本质不过是人类自身本质的迂回或倒映。反过来，这种“超人间的力量”要求人们放弃理性和认识，以绝对、唯一的非理性心态对自我设置的对象去顶礼膜拜。梁漱溟分析道：第一，宗教信仰是不容人们以常理推测批评的。第二，所信仰的都崇尚绝对，而且能力特别大或无限，人要信赖他。第三，宗教对人都有很大的约束力，不容你同时再信仰别的。总之，“他一致的归结就在拙仰人类自己的个性。”（注：《梁漱溟全集》第3卷第26、161、130、125、132、81、81、81、85、152、90、91、111、97、419、434、104、106、184、192、196页。）宗教的异在性和他律性，以虚幻的方式解决人生烦恼、给予生活的勇气和信心的同时，也带来了人格上的分裂和扭曲。特别是宗教国教化或意识形态化以后，同现存政权一起直接成为扼杀人性的工具。
    印度佛教否定人的现世生活，认为只有进入“涅槃之境方可解决生命的谬误，得到生活的大解脱。虽然佛教与其他宗教相比，显示出其博大温厚和刚健猛进，不是出于对大自然的畏怯才走向宗教的道路。但是，它毕竟是在俗世以外给人生以舒展和生活的圆满，因而又不能不是一偏；同时，清苦的修炼和遥远出世距离之间一旦有所松懈，便重新坠落于已被证明的荒谬世间。以此为因，终使其社会发展失去动力和活力，以至造成人性的干瘪。印度文明的衰落与此不是没有关系的。
    西方的宗教史，在某种意义上说，在给予人们的情感慰勉的同时，也导致了人生的偏狭，特别中世纪的宗教的黑暗统治，既剥夺了人们的精神信仰权，也剥夺了世俗的生活权。禁欲主义的戒律几乎禁锢了人们所有创造的可能。“宗教改革”虽然从形式上革除了旧有宗教的流弊，但“新教精神”伴随着资本主义生产方式，又将社会和人生引入另一岐途。向外逐利、物欲横流，特别是全球性殖民掠夺，其中我们不难发现基督教精神所留下的遗迹。