古埃及的神灵众多、面广，是古埃及人浓厚宗教意识的另一表现。古埃及的神话保留下来的虽然不及古希腊、罗马的神话那样丰富，但是，神祗的数量并不显少。在西底比斯的帝王谷的一处陵墓的墙壁上，描绘和记载了741位不同的神祗。（注：J.卡密勒：《卢克索》（J.Kamil，Luxor）。Longman，1983，第132页。）古代埃及究竟有多少神祗？谁也说不清楚，只能是数以千计。尽管古希腊的神也数以千计，但是，在年代上毕竟是步埃及之后尘，而且在希罗多德看来，“几乎所有神的名字都从埃及传入希腊的。”（注：希罗多德：《历史》，Ⅱ。50.）古埃及的神祗之多，我们还可以举出多种不同名称的蛇神为例。作为法老王冠上的蛇标，眼镜蛇女神瓦寨特，以保护法老为己任。在地下世界，法老还要受到涅黑布·考蛇神的保护。在西底比斯的帝王谷墓地，以盘卷的眼镜蛇形象出现的是梅列特斯格尔。除了保护法老的蛇神外，还有一些保护人民的各种蛇神。赖涅努特蛇，既是法老的卫士，又是人民的保护者，抚育农业的生长。与农业有关的蛇神，还有塞泰蛇、美海恩蛇等。有一个最著名的神话就是太阳神在地下世界航行中，每天与代表黑暗势力的阿波菲斯蛇战斗，否则就无法通过。（注：参看G.哈特：《埃及神与女神词典》（G.Hart， A Dictionary of Egyptian Gods
    and Goddesses）。Routledge and Kegan Paul，1986：参看拙著， 《古代埃及的蛇的崇拜与传说》，《埃及学文集》，内蒙古大学出版社，1996年，第277-290。）除了蛇神以外，几乎所有的动物都成为人们崇拜的对象。埃及人不仅崇拜狮子、狼、鹰、河马和鳄鱼等凶狠动物，而且猫、狗、山羊、公羊、蜜蜂，甚至甲虫等大大小小动物也都成为人们崇拜的对象。
    在埃及神祗的关系上，一些带有亲属关系和密切相关的诸神往往被组成三联神、八联神或八神团和九神团等。九神团又有大九神和小九神之别。令人感兴趣的是，埃及的一些性质相同的神，往往又结合在一起形成了一些复合的神，如拉·阿图姆，阿蒙·拉等。复合神的产生表明了埃及神话的变异性质，以便增强神的权威性。
    除了众多神灵的崇拜外，埃及宗教的另一特点便是人们思想意识上的二元论的世界观。在古代世界，二元的宗教世界观几乎是一种普遍现象。在古埃及人看来，世界分为现实世界和地下世界，或者今世与来世。与其他民族不同的是，古埃及人认为，现实世界是短暂的，地下世界是永恒的。他们苦心追求永恒的世界，所以，他们重视来世甚于今世。古埃及人宁愿不惜一切代价，用优质石材建筑高大的陵墓或壮丽的神庙，而用粗制的泥砖和木料建筑宫殿、居室。这就是为什么埃及的陵墓与神庙纪念性建筑物往往被保存下来，但却难以见到王宫和民宅等一般建筑物。古埃及人为了追求“永恒”世界，他们在人死亡之后，都要把尸体制成木乃伊，甚至动物的尸体也要制成木乃伊，以便长久保存。在埃及人看来，如果要走进“永恒”世界，必须保留尸体的完整性。死人的灵魂，也只有在保全尸体的情况下，能够永久活下去。（注：A.斯彭斯：《古代埃及的死俗》（A.J.Spencer， Death in Ancient Egypt ），Harmondsworth，1982，第30页。）因此， 他们发明了尸体防腐的技术，把尸体制成木乃伊，即干尸。我国发现的干尸是自然形成的，而非人工制作的。埃及人在木乃伊制成后，还有一系列的魔术仪式和丧葬制度相配合，以保证死者在“永恒”世界中的美好前景。
    由于古埃及人的浓厚的宗教观念，君主国王利用宗教作为统治的一种手段，宗教在国家的生活中占有支配地位。因此，宗教在政治、经济、文化和人民生活各个领域中都产生了广泛、深刻的影响。
    如前所述，古埃及在古王国以后确立君主专制主义的政体。专制君主为了维持君主专制统治的权威，除了加强专制主义政权建设外，还在很大程度上依赖于宗教。宗教活动主要是依靠神庙僧侣完成的。所以，僧侣是古埃及社会中与贵族官僚并驾齐驱的统治集团，是专制君主统治的两大支柱之一。有些僧侣参预政务，往往影响国家的政治生活。特别是在新王国第18王朝时代前半期，阿蒙神庙的僧侣长，往往兼任政府的维西尔职务，控制政府的行政、财政和法律等。阿蒙僧侣集团有时甚至左右君主的废立。此外，神庙的僧侣集团还掌握大量土地、牲畜、财富和奴隶。从《巴勒莫石碑》来看，至少从第5王朝开始， 君主不断向神庙捐献土地、祭品等。历代法老捐赠神庙财物的记载不胜枚举，其中有日常食品、大小牲畜、金银财宝，各种建筑物、田园，甚至侵占的城市、掠夺来的俘虏等，例如一次就捐献给神庙1578名叙利亚人。到了第20王朝拉美西斯三世统治时代，全国土地的14%或10%为神庙所有。（注：岗岛诚太郎，西洋古代史，第2卷，昭和17年，平凡社，第 266页；И。А。斯图切夫斯基：《古代埃及王室经济的寺庙形式》（И。А。Стучевский Фрамовая Хорма ЦарскогоФозяства Древнего Египта）。Москва，1962，第11页。）
    僧侣集团势力的增长，必然威胁到王权。所以，早在第18王朝埃赫那吞时，便下决心削弱僧侣集团的势力，进行了宗教改革。但是，由于僧侣集团势力的强大，改革终归于失败。其结果是王权与神权各自维持自己的一部分势力，以致在第21、22王朝时期形成了僧侣与法老的南北对峙的局面。
    除了以僧侣集团为代表的宗教势力影响，甚至左右法老的政权和政治局势外，宗教对文学艺术领域的影响和作用也是非常深刻的。
    古埃及的文学包括了神话、传记、教谕、散文、诗歌、戏剧等丰富多样的体裁，所有上述体裁的文学几乎都充斥着宗教的意识或内容。且不论神话、教谕、散文故事，在诗歌中有相当一部分是诸神的颂歌。《孟斐斯神学》中盖伯与诸神对话的那一部分，或许就是最早的戏剧表演的台词。（注： B.普里查德：《古代近东文献》（ B.Pritchard ，Ancient Near Eastern Texts），Princeten University， 1955，第4-6页。）除了这些通常可以见到的文学体裁外， 在古埃及文学中最具特色的是其宗教文学。宗教文学是针对世俗文学而言，最早的宗教文学是流行于第五、六王朝时代的金字塔文。金字塔文是专为法老创作的某些咒文，目的在于使法老死而复活，并维持其统治地位。后来，又出现了主要为贵族奴隶主阶级死者安葬时，用于帮助死者顺利通过奥西里斯冥府之神的审判，并保证来世的美好生活的宗教文献。其中包括棺文、死人书（亡灵书），以及其他的所谓葬仪文、鬼门书等。（注：A.伽德纳：《埃及语法》（A.Gardiner.Egytian Grammar）。Oxford，1982 （1927），第18-20页。）