一
    五四运动是中国新民主主义革命的伟大开端，在中国历史上特别是中国近现代历史上具有极其重要的历史地位与炳彪千古的历史功绩。可以说，没有五四运动就没有中国共产党与新民主主义革命，就没有中华人民共和国。然而令人费解的（实际也是很自然的）是，在它之后有人不断非难它，其中突出的一点就是否定它的“非孔”，似乎“打倒孔家店”是历史性错误。
    五四运动之后不久，特别是中国共产党成立后，以一批封建卫道士为核心形成的“东方文化派”提出了以“东方精神文明”即以孔孟之道为灵魂的种种所谓“立国”方案，以作为对“五四”批孔运动的反动。其中最突出的是“学衡派”及其“孔教救国说”。1921年1月， 南京东南大学的几个教授创办了一个《学衡》杂志，鼓吹恢复旧道德和旧制度，反对新文化运动。他们认为“中国最大之病根，……在不行孔子之教”。“孔子之教，教人为人者，今人不知所以为人，但知谋利。”（注：柳诒征：《论中国近世之病根》，《学衡》第3期。 ）以致“国民道德堕落”。因此他们鼓吹“拥护礼教”，主张用孔教去“节制人欲”，去“正人”，去挽救“混乱”的中国。他们提倡“孔教救国论”的根本目的是维护北洋军阀新专制主义的统治，并在反对“他立”、“他力”名义下，以孔教排斥与反对马克思主义。对“东方文化派”的尊孔复古思潮，中国共产党人作了不调和的斗争。恽代英揭露他们这些“现在主张复古的人，他亦多半不信可以做到复古田地。不过他们只是说这些无聊的话，以表示他们对于旧制度旧学说的恋恋不舍之意罢了。”（注：《民治运动》，《东方杂志》第19卷第18号。）鲁迅也对“学衡派”作了尖锐批判。1922年2月9日，他在《估学衡》一文中称他们是“几个假古董所放的假毫光”。他们“‘衡’了一顿，仅仅‘衡’出自己的铢两来，于新文化无伤，于国粹也差得远”（注：《鲁迅全集》第1卷， 第447、449页。）。“学衡派”自己热闹了一阵子，1933年随着《学衡》的停刊也寿终正寝了。后来在国民党政府统治时期，虽然仍有几次尊孔复古风的发作，但直接把矛头指向五四运动批孔的却很少。想不到的是，把矛头再次指向“五四”批孔的，却发生在中华人民共和国成立后几十年的1990年前后。
    自改革开放以来，随着市场经济的发展与暂时的社会风气变化及道德出现了一些问题；随着克服“左”倾思潮的干扰，人们开始重新评价历史、重新评价孔子儒学，并出现了“文化热”、“国学热”；另外，在学术界特别是史学界出现了一股“告别革命”、否定历史的逆流。在这种情况下，有人误以为马克思主义不时兴了，便接过当年“学衡派”的反批孔接力棒，提出儒学复兴论、儒学救国论、或儒学+马克思主义治国论等，并一致把矛头指向五四批孔运动，非难五四批孔，更有甚者，有的还把五四运动与“文化大革命”捆在一起，一同贬斥。这不是对历史的无知，就是别有用心！须知，若否定五四批孔就是否定五四运动，就是否定革命，否定历史。这自然受到学术界特别是史学界的抵制与批判。笔者本人也曾于1989年第五、六期的《齐鲁学刊》上发表了《五四批孔真相--“打倒孔家店”辨析》一篇长文，为五四批孔、为“打倒孔家店”正名。今年是五四运动80周年，我们应还五四运动的本来面目，洗掉加在它身上的一些不实之词，让“五四”这座历史丰碑永放光彩！
    二
    非难五四批孔者，他们首先不理解“五四”为什么会这样猛烈而集中地批孔。这就是说，他们根本不了解五四批孔的历史背景。如果粗读五四前后这段历史即可知，“五四”如此猛烈批孔不是什么小资产阶级的“反传统”狂热病，而是一种历史发展的必然！
    （一）民主科学与传统儒学冲突的必然发展
    自鸦片战争中国沦为半殖民地半封建社会和与之相随的西学东渐以来，民主与科学与中国传统儒学的僵化保守思想发生了尖锐的矛盾，并酝酿着一场大的激化斗争。民主主义与五四时期传入中国的马克思主义在中国的传播，遭到了封建主义、传统儒学的顽固抵制与强烈反对；而这种传统旧思想长期以来禁锢并窒息人们心灵，严重阻碍民主等新思想的传播与发展。特别是五四时期的北洋军阀新专制主义者，更以传统儒学绳之人民。如李大钊当时所揭露的：“豪强者出，乘时崛兴，取之以盗术，胁之淫威，绳之以往前贤之经训，迟之以宗国先君之制度。禁蔽其聪明，夭阔阔其思想，销沉其志气，桎梏其灵能，示以株守之途，绝其迈进之路， 而吾之群遂以陵替。 ”（注：《李大钊文集》（上）第162、162、204、200、6、161、165、165、165、167、166、258、 264、264、246、258-259、259、264、264、263-264、161、262、246、175、201、181、247页。）而历史的发展，人们强烈要求从传统儒学思想牢笼中解放出来，去迎接新时代的到来，即“冲其网罗而卓自树立，破其勒k4ja02.jpg而突自解放”（注：《李大钊文集》（上）第162、162、204、200、6、161、165、165、165、167、166、258、264、264、246、258-259、259、264、264、263-264、161、262、246、175、201、181、 247页。）。由此李大钊一再号召“青年之自觉，一在冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄，勿令僵尸枯骨，束缚现在活泼泼地之我。”（注：《李大钊文集》（上）第162、162、204、200、6、161、 165、165、165、167、166、258、264、264、246、258-259、259 、 264、264、263-264、161、262、246、175、201、181、247页。）“冲决历史之桎梏，涤荡历史之积秽，新造民族之生命，挽回民族之青春。”（注：《李大钊文集》（上）第162、162、204、200、6、161、165、165、165、167、166、258、264、264、246、258-259、259、 264、264、263-264、161、262、246、175、201、181、247页。 ）我们称五四运动是一思想解放运动，其本意就是说它使人们从传统儒学旧思想体系中解放出来，去接受并确立民主与科学的思想体系。正如陈独秀在《‘新青年’罪案之答辩书》中对民主（德先生）与科学（赛先生）所说：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学”（注：《陈独秀著作选》第 1卷，第442 页。）。如果从上述传统儒学对人们思想的严重禁锢来看，从人们迫切要求从封建思想网罗中解放出来来看，从民主与科学思想传播来看，五四批孔就是很自然了；而且，蓄之愈久，发之愈急。