五、黄墩叙事--徽州宗族建构的历史
    对照上述黄墩区域象征地位的形成过程，来考察徽州各宗族黄墩叙事的文本建构过程，是很有意义的。以下依各宗族现存族谱中较为可靠的文献对黄墩叙事的来源作一简要梳理：
    程氏：前引唐末程淘序称自程灵洗起世居于黄墩，然未言及程元谭。
    黄氏：后梁龙德二年(922)黄叔宏序称：“据姚墩之寓，闻庐墓之风，仰郡守之祖故”(45)，此处之姚墩即是黄墩。
    朱氏：前引朱熹序实际上依据的是其高祖父朱振的诗序，云“唐人陶雅为歙州，初克婺川。天祐中，吾祖以雅之命主婺川输赋，总卒三千戍之，邑屋赖以安，因家焉，是为婺川吴郡朱氏之始祖。”“盖初来于歙之黄墩，今歙民有朱氏秋祭用鱼鳖者，皆族也。”(46) 该序作于宋嘉祐五年(1060)。
    张氏(婺源甲路派(47))：宋元祐八年(1093)张述序称：张正则遭黄巢之乱避难黄墩，“正则生知实，知实生保望，保望生徹，始自黄墩迁甲道。”(48)
    王氏(武口王氏)：今传武口王氏族谱有宋嘉祐戊戌(1058)王汝舟九族图序，称：“王氏世居千秋里王村，其远不可记，今吾宗之先自始祖六府君，讳翔，生一子，即二代祖二府君，讳延钊。”(49) 显然此时王氏家族对自己迁徽的由来已经完全不清楚了，也没有任何曾到过黄墩的记载。宋元符庚辰(1100)王汝舟再作重阅九族图序同样没有提供任何有关始祖迁徽的记录。直至宋绍兴辛亥(1131)休宁藤溪派的谱序宣称：“其先有讳希翔者，唐乾符中避黄巢乱，自宣州迁篁墩(50)，广明元年复徙家婺源武口。”(51) 出现了王氏的黄墩叙事。嘉定辛未(1211)王炎采纳并推广了这一说法：“广明中自歙之篁墩徙家婺源者讳翔，是为武口王氏之始祖。”(52) 王氏的黄墩叙事是经过几代人的努力，逐步建构成的。
    胡氏(婺源清华派)：宋乾道九年(1173)胡师言序称：“唐末黄巢之乱，常侍公由黄墩来居清华，是为始祖”(53)。
    上述各宗族的黄墩叙事，建构较早。宋淳熙二年(1175)罗愿撰《新安志》，其歙县山川条下云：“黄墩湖，在县西南四十五里”(54)，“湖西北黄牢山下云黄墩，地广衍。黄巢之乱，中原衣冠避地者相与保于此。及事定，留居新安，或稍散之傍郡。”(55)此一记载，反映了唐末从中原迁居徽州的部分宗族，在宋代已经有意识地将迁徽经过与有几分灵异之气的黄墩相联系。但即使是这些宋代出现的早期的黄墩叙事，有的也有明显的后人加工成分。至中原衣冠纷入黄墩，与前述程淘序显有不合。容纳如此众多外来人口的黄墩当为大镇，然新安志记歙县镇惟三：岩寺、新馆、街口(56)，并无黄墩，看不出如何地广人繁。程大昌谓“由其族派四出者而想其未徙之初，居舍井邑略可敌一壮县”，然而“大昌自少及长因尝往来其地，以所见揆所闻，仍大不然。路旁居屋仅可一二十家”，“又两山夹亘，不至恢广，若谓尝有数十百家居之，则其地决不能容也。”(57) 程大昌与罗愿为同时代人，其所言差异如此，盖罗愿秉于听闻，而程大昌曾亲临考察。然程大昌引野老之言为的证，则又非矣。
    《名族志》中有部分宗族的黄墩叙事，可以肯定是元明以后逐步完成建构的。
    毕氏：前引毕范序称毕师远子毕衡因五代大乱，“不复归永，遂筑室于中散公墓侧，此吾歙之有毕氏自其始也。”(58) 毕衡筑室父亲墓侧守丧，与迁居黄墩显然有别，至元后至元二年(1336)毕复初作序，对前序作了修正，称“师远始自永来官歙，由迪功郎衡始家黄墩。”(59) 毕氏的黄墩叙事应该建构于此时，至《名族志》将迁居黄墩追溯至毕师远当更为晚出。
    萧江氏：今传萧江氏族谱中宋元年间文献甚多，但没有入徽后始居黄墩的记载，至明洪武六年(1373)修谱，汪睿作序，开始声称萧祯“平巢乱居歙之黄墩，始渡江来，遂以江为姓”(60)。
    顾氏：今传顾氏宗谱有一篇题为宋淳熙十八年癸卯(1191)顾伦所作顾氏谱原，称顾文森“以智勇任仕，授宣歙节度使，征伐有功，家于歙之黄墩。”(61) 与前引《名族志》似乎相符。但是这篇谱原问题甚多：宋孝宗淳熙年号总共只有十六年，岂能有淳熙十八年？淳熙癸卯应为十年，若此为后人刊刻之误，则以顾文森身任藩镇之重，何以史不见经传？残唐五代之际，徽州(时称歙州)属宣歙观察使，并无宣歙节度使之官，以宋人叙唐事，岂能错乱如是？文中又称西汉时先祖顾杰曾以壮元及第，亦绝无可能(科举起于隋唐)，却很像明清时期夸耀科举门第的习气。该文后有元至元乙卯(1279)程复心序、后至元五年(1339)顾三隽序、明洪武五年(1372)顾景道序、洪武十五年(1382)顾仲育序、弘治乙丑(1505)舒清序(62)，都以宋代迁居婺源高安的顾恰为始迁祖，而没有提到前引顾伦的谱原，也没有提到顾文森其人，当然也没有迁居黄墩的记录，顾氏宗族的黄墩叙事当是弘治之后建构出来的。