3、立唐三庙体现唐周政权的亲缘关系。
    宗庙制度对维系宗法制度和巩固封建宗法统治有重要的作用。按《礼记》说法，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，不允许僭越。载初元年，武则天自称圣神皇帝，改国号为国，正式登上帝位。武则天在洛阳立武氏七庙，奉周文王为始祖，平王少子武为睿祖，其余五庙分祀武则天五代以内祖先。
    与前代帝王不同的是，武则天改朝换代之后，并没有把唐太庙全部废弃，而是改名享德庙，由国家祭祀唐高祖、太宗、高宗三室。这反映了新旧政权之间的微妙关系。皇帝武则天是高宗妻子，太宗儿媳，高祖孙媳；武则天立为皇嗣的李旦又是高宗的儿子，太宗的孙子，高祖的曾孙。周唐之间既相互对立，又存在伦理、亲缘上的联系。从政治上考虑，不能给李唐旧臣以恢复李家天下的希望，从亲缘、伦理上考虑，又不便让李家宗庙绝祀。于是采取折衷办法，改李唐太庙为享德庙，祭祀高祖以下三代。在明堂大享等天地大祀中，以武氏祖先配享天地，同时也以唐高祖、太宗、高宗从配，也是出于此意。此外，立唐三庙还有一个用意。周代唐而起，必然遭到李唐王室和旧臣的反对。在祭祀中并祀唐三代帝王，表明周唐一体，可以起安抚李唐王室、旧臣的作用，使统治阶级的内部矛盾得到一些缓和。
    4、拜洛受图以鼓吹天命。
    垂拱四年，武则天已临朝称制五年，统治基础已相当稳固。她渐渐产生了登基称帝，永掌政权的想法。但是，按儒家天命观念，李唐家族的帝位是“天命”所授，武则天要夺取帝位，是违背天意，大逆不道的僭越行为。再加上儒家思想主张男尊女卑，女子不能参预政治，更不用说称帝了。除非这是出于上天的旨意。但天意并不是那么容易降临的。就在此时，武则天的侄子武承嗣及时导演了一出“洛出书”的喜剧。
    据两《唐书》、《通鉴》等书记载，武承嗣使人在一块白石上雕刻“圣母临人，永昌帝业”八个字，把紫色石头研成末，调和药物填嵌其中，使它看起来古朴雅致，象自然生成的文字，然后悄悄地把石头投入洛河边的一个小潭里。随后武承嗣让一个雍州人名叫唐同泰的，将石头捞出，上表献于朝廷。武则天一见大喜，立即命名此石为“宝图”，并擢唐同泰为游击将军。文武大臣也纷纷上表祝贺，吹捧武则天“允塞人祗之望，实当天地之心”，“道格昊苍，德充幽显”，所以才获得如此大祥大瑞，争着表示他们“无任凫藻踊跃之至”的喜悦心情。（注：《全唐文》卷243李峤《为百僚贺瑞石表》。）
    为什么这块石头会引起朝廷上下如此重视呢？汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，天人感应学说和谶纬神学成为封建统治思想的重要成分。统治阶级十分重视祥瑞灾异，认为这是上天意志的显示。据说商末周武王在孟津渡河，在白鱼跃入舟中，目下赤纹成字，言纣可伐。武德九年九月，唐太宗即位不久，林州献祯石，白底黑字，曰“圣主某大吉子孙五千岁。”王莽篡汉就是利用假造的符瑞宣布天命易祚，当上新朝皇帝。今天从洛水中捞出的这块铭文石头天疑也给武则天送来了代唐立周的“天意”。况且自古就有“河图”、“洛书”的传说。据说伏羲称王的时候，有龙马负图从黄河出，称为河图，伏羲取法其文画八卦；大禹治洪水，有神龟负书出于洛水，称为洛书，大禹据此来划分九畴。千万年后，洛水又出现一块瑞石，不言而喻，武太后也是如伏羲、大禹一样承天应命的贤明圣王。武则天意识到这一点，决定在这块石头上大作文章。
    五月戊辰，武则天下诏将亲自拜洛水受“宝图”，并举行南郊大祀，告谢昊天。（注：《通鉴》、新、旧《唐书》共有三处提到这次南郊大祀。《通鉴》卷204称“五月戊辰，诏当亲拜洛，受‘宝图’：有事南郊，答谢昊天；礼毕，御明堂，朝群臣。……”在拜洛之后，有南郊祀天之仪。《旧唐书·礼仪志四》称：“其年五月下制，欲亲拜洛受‘宝图’。先有事于南郊，告谢昊天上帝。……”南郊祀天应在拜洛之前举行。《新唐书·后妃传》则说“于是汜人又上瑞石，太后乃郊上帝谢沉，自号圣母神皇，作神皇玺，改宝图曰‘天授圣图’。”得瑞石于汜水是在六月，加号圣母神皇也在六月，因此南郊祀天应在六月进行。三处记载时间不同。按拜洛受图在十二月二十五日进行，两《唐书》和《通鉴》没有在这前后举行南郊祀天的记载。正月一日又在万象神宫举行天地大祭，没有时间安排南郊谢天。因此南郊祀天谢当如《新唐书》所说，在六月进行。或者干脆就由正月一日在明堂举行的天地大祀代替了。）她下令诸州都督、刺史及宗室外戚在拜洛前十日集神都，参加这一盛典。乙亥，太后加尊号为“圣母神皇”。七月丁已，又大赦天下，改“宝图”为“天授圣图”，洛水为永昌洛水，发现瑞石的水潭称为“圣图泉”，封洛水神为显圣侯，加特进，禁渔钓，立庙祭祀，祭享齐于四渎。在泉侧置永昌县。改洛水附近的嵩山为神岳，封其神为天中王、太师、使特节大都督。赐天下大捕三日。这是历史上第一次以人爵封山川之神。此外，六月在汜水也发现一块瑞石，因此改汜水名为“广武”。
    在武则天喜气洋洋，大张旗鼓地准备拜谢天意时，发生了李唐王室的反抗。八月份，越王贞父子起兵讨伐武则天，企图夺回李家天下。但是唐宗室的反抗经短短二十多天便宣告失败。“拜洛受图”的准备工作更加紧锣密鼓地展开了。
    由于没有先例可循，一切礼仪都是由礼官韦叔夏等人重新制定的。但是史书上对此语焉不详，因此当时盛况我们只能知道一个大概。据《旧唐书·礼仪志》记载，拜洛坛设在洛水北岸，中桥东边，“绿漪膺河检，清坛俯洛滨。（注：《全唐诗》卷65苏味道《奉和受图温洛应制》。）拜洛的日子定在十二月二十五日。这一天雪后初蜻，（注：《全唐诗》卷65苏味道《奉和受图温洛应制》。）武则天备大驾卤簿，率领傀儡天子李旦、皇太子成器、文武百官和蛮夷酋长，一路旌旗招展，浩浩荡荡来到洛河岸边。百官酋长各依方位叙立。拜洛坛前摆满了珍禽奇兽和各种珍奇宝物。场面盛大奢华，史称这次祭祀“文物卤簿之盛，唐兴以来未之有也。”（注：《通鉴》卷204。）
    洛水瑞石为武周政权建立找到了天命的依据。通过隆重的拜洛受图仪式，武则天在李唐宗室、文武百官和蕃夷酋长面前，郑重宣布武则天称帝是天命所归，不容怀疑。这就为武周政权的建立进一步在舆论上做好了准备。