二
    文书第一行和第二行交代了“男祥”耿少平和“女祥”孙阿玿的年龄及其“命”所属的五行，这显然是为了推算耿、孙二氏的“命”能否相合。“命在金”、“命在土”之类以五行生克推算“命”的说法也见于古书，如《太平经·有德人禄命诀第一百八十一》说：“年在寅中，命亦复长，三寅合生，乃可久长。申为其冲，了不相亡，多恶畏夜，但能缘木上下，所畏众多。其命在金，行害伤人，故令小寿，是为可知。”(28)文书说耿氏“命”在金，孙氏“命”在土，按照五行生克理论，土生金，耿、孙二氏的“命”相合。
    之后的一大段，首先说明是以“黄帝司马季主九天啚(图)”和“太史历记”为依据行事，行事的日期是“今年十二月廿三日”，因这天“月吉日良，星得岁对，宿得天仓”。从后文“穆穆雍雍，两家合同，雍雍穆穆，两家受福，便利姑妐叔妹，共上仓(苍)天，共作衣裳，共作旃(毡)被，共作食饮，共上车，共卧共起，共向冢，共向宅，共取新(薪)，共取水，共产儿子儿大(女)”看，所行之事乃是耿、孙二氏联姻合婚。据此可以明白前文所谓“五男四女九子法”的含义。原来，在“月吉日良”之时合婚的夫妻一生可望得到“五男四女九子”。
    后文还有“自今相配合”、“时共和合”等语，也能说明所行之事是结婚。配合，指结为夫妇。《后汉书·鲜卑传》：“鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉。其言语习俗与乌桓同。唯婚姻先髡头，以季春月大会于饶乐水上，饮燕毕，然后配合。”(29)《易林·明夷之第三十六·需》：“童子无室，未有配合，空坐独宿。”(30)和合，本指和睦同心或混合、汇合，在这里是撮合成婚的意思。《易林·家人之第三十七·渐》：“执斧破薪，使媒求妇，和合二姓，亲御斯酒，召彼邻里，公姑悦喜。”(31)
    据此再看文书第一、二行交代耿、孙二氏“命”所在五行，显然也与婚配有关，乃是为了说明耿、孙二氏之“命”能够相合，也就是说这两人宜于婚配。据“曹文”介绍，骆驼城98-6号墓“双棺并存，头向北，稍向西斜偏……男女棺皆素面柏木板，板厚11厘米。男女皆仰身葬”。墓中合葬有男女二人，与文书所述耿、孙二氏的婚配情形颇为一致。
    不过，与普通的婚姻相比，这件文书记载的婚配有些特别。文书前面提到“冢前交车”，中间提到“共使千秋万岁不得犯害家人”，后面又说“生死异路，各有城郭，生人前行，死人却略，生人上台，死人深藏埋，生人富贵，死人日远。自今相配合，千秋万岁之后不得还反”，文书的上部还绘有一幅与选择下葬方位或下葬时间有关的图形。所有这些都表明，合婚的当事人耿、孙二氏不是活人，举行婚礼的地点不在宅舍而是在墓地。因此，“曹文”说墓主“生前未成婚配，死后成配阴婚”，“刘文”说该墓“死者为一对青年男女，而且两人是冥婚”，都是正确的。
    实际上，文书对耿、孙二氏的死人身份还有更为清楚的交代，只是尚未引起研究者注意。前文已经指出，第一行和第二行的“男祥”、“女祥”应当连读。也就是说，文书称这对新婚的夫妻耿少平和孙阿玿为“男祥”和“女祥”。何谓“男祥”？何谓“女祥”？宋人康与之在《昨梦录》中有明确记载，这里不妨引述于下：
    北俗，男女年当嫁娶未婚而死者，两家命媒互求之，谓之“鬼媒人”。通家状细帖，各以父母命祷而卜之，得卜，即制冥衣，男冠带、女裙帔等毕备。媒者就男墓备酒果祭以合婚。设二座相并，各立小幡长尺余者于座后，其未奠也，二幡凝然直垂不动。奠毕，祝请男、女相就若合卺焉。其相喜者，则二幡微动，以致相合若一。不喜者，幡不为动。且合也，又有虑男女年幼或未闲教训，男即取先生已死者书其姓名生时以荐之使受教，女即作冥器充保母使婢云属。既已成婚，则或梦新妇谒翁姑，壻谒外舅也。不如是，则男女或作祟，见秽恶之迹，谓之男祥、女祥鬼。两家亦薄以币帛酬“鬼媒”。“鬼媒”每岁察乡里男女之死者而议资以养生焉。(32)
    据《昨梦录》可知，上论骆驼城墓葬文书中的“男祥”和“女祥”就是男祥鬼和女祥鬼。《千金翼方》卷30“禁遁注第十四”说：“按摩卒中注忤魍魉法。配阴脉十三，阳脉十五，二十八脉随手上下，一脉一通，知汝有苦，男祥、女祥，客死不葬，骸骨消散，流离道旁，惊恐驰走，责人酒浆。南山有一人名穷奇，不食五谷，但食鬼皮，朝食鬼父，暮食鬼母，食正欲壮，复索鬼子。急急如律令。”(33)其“男祥”、“女祥”因“客死不葬”而四处作祟，显然是指男祥鬼和女祥鬼。《六壬大全》卷2“太阴”说：“类于人，与天后同，或云贱妾。于祟，女祥并灶及绝嗣鬼。”(34)其“女祥”与灶及绝嗣鬼一道作祟害人，显然也是指女祥鬼。如《昨梦录》所说，当时人认为未曾婚配的年轻男女死后可能会作祟害人，故分别以男祥鬼和女祥鬼称之。男祥鬼和女祥鬼之名在别的文献中也时有所见，如敦煌卷子P.4667(P-tib.2207)《益笇(算)经》中有“苻(符)厌死丧新旧注雌雄破殃伏连之鬼，苻(符)厌山林社稷之鬼，苻(符)厌游天之鬼，苻(符)厌赤舌之鬼，苻(符)厌北舍五土之鬼，苻(符)厌日游土气之鬼，苻(符)厌星死之鬼，苻(符)厌客死之鬼，苻(符)厌兵死之鬼，苻(符)厌男祥、女祥之鬼，苻(符)厌无孤(辜)之鬼”等文字，又绘有一些符并于各符之下注明其所“厌”的上述诸鬼名字。(35)又如，敦煌卷子P.2856《发病书》中有“寅日病者，以鬼箭射着人腰，吞此苻(符)。丙寅病，至壬申差，星死、女祥鬼，谢之，吉。戊寅日病者，庚戌日差，祟在客死鬼，大重，九死一生。庚寅日病，至戊戌日差，祟在女祥鬼，宜道悟。壬寅日病，至戊申差，祟天道神作，不死，解之，吉。甲寅病，至戊午日差，戊午差，祟在客死鬼，解之，吉”，还有“亥日病者……己亥日病，辰日差，女祥界(鬼)，解之，吉。辛亥日病，至丙辰日差，祟在女祥鬼，解之，吉。癸亥日病，至戊辰日差，祟在兵死鬼，解”等。(36)敦煌卷子P.2978《发病书》残文中也有“今遣兵死鬼共女祥鬼来作……”、“有星死、女祥鬼共非(蜚)尸来为祟”等文句。(37)敦煌卷子中的男祥鬼、女祥鬼常与兵死鬼、星(腥)死鬼、非(蜚)尸等恶鬼一道作祟害人，(38)恰与上引《昨梦录》“不如是，则男女或作祟，见秽恶之迹，谓之男祥、女祥鬼”一致。
    这种用法的“祥”古书或写作“”，一般认为“”是“祥”的俗写。(39)道教文献《上清天枢院回车毕道正法》卷下有“点污南方饮食受患西北方旧庙神堂后西方伏尸女之鬼”，(40)其“女之鬼”也就是上述女祥鬼。道教文献提到“”的地方较多，如《太上洞渊神咒经》卷6“誓品”，对“”的危害有专门介绍。“誓品”说：“自今以去，若有奉此经者，天护人民。及有殃殚之鬼、一切邪精，吾当与誓：自今有法师所救之人，令官事者解，疾病者瘥。若复不瘥，太上遣三天力士四十九万人收天下外殚男女之鬼，斥去千里。”又说：“至甲子、壬辰之岁，流殃万丈，皆汝等之妖鬼，古之死将、国主、大臣、下官故，世间鬼贼，或男女之殚，水火刀兵之殚，行客之鬼，因世之人有衰，竞来祟之，图害万民，取其名誉，希其血食，千千万亿，遶人宅舍，作其光怪，令人口舌、刑徒。”(41)
    从道教文献的描述看，“(祥)”似是指能作祟害人的鬼怪。(42)而根据骆驼城墓葬文书和宋人康与之的《昨梦录》，“男祥”和“女祥”是专指未曾婚配的年轻死者，即年轻的男女孤鬼。令人感兴趣的是，从这件文书还可以看出“男祥”耿少平和“女祥”孙阿玿在地下世界的一些生活情形。文书祝福耿、孙二氏成婚时说：“冢前交车，作舍作芦(庐)，穆穆雍雍，两家合同，雍雍穆穆，两家受福，便利姑蚣叔妹，共上仓(苍)天，共作衣裳，共作旃(毡)被，共作食饮，共上车，共卧共起，共向冢，共向宅，共取新(薪)，共取水，共产儿子儿大〈女〉。”耿、孙二家因结亲而得福，耿、孙二氏因成婚而得以共同生活，两人一起劳作一起休息，共同生儿育女，妻子孙氏则须善待公婆和小姑。从文书的记载看，“男祥”、“女祥”在地下世界的情感诉求，他们结婚以后在地下的日常生活，以及从中体现出的家庭伦理，都与现实世界大体一致。事死如事生，冥界生活即现实生活的翻版，在这一件文书中得到了充分的体现。