四、《诗论》说《唐风·有杕之杜》解
    《诗论》简20＋27记孔子云：
    吾以《杕杜》得雀（爵）□[,20]［□□□□□□□□□□□□］女（如）此可（何），斯雀（爵）之矣。邐其所爱，必曰吾奚舍之，宾赠是已。……[,27]
    简27“可斯”二字，原释文连读为“何斯”，以为《诗经》篇名，谓指《殷其雷》(15)。另外，李零、许全胜等先生谓指《何人斯》(16)，李锐先生认为是《鳷弁》别名(17)。又廖名春、李锐先生疑“邐其所爱”以下三句说的是《秦风·渭阳》(18)。唯李学勤先生于“可”字绝句，不以“可斯”为篇名，并将简27系于简20之后(19)。虽然李先生没有明确解释这样做的根据，但我们可以推测，他大概感觉到二简中的“雀”应该是有联系的。笔者认为，李先生的系联是合理的。而且此二简当可紧密相接。简20断折之处为第三道编绳的位置，其下可估计为9字；简27第一道编绳之上存5字，故其上约缺4字。整段话都是在说《杕杜》。
    《诗论》简18也论及《杕杜》：
    《杕杜》则情憙（喜）其至也。
    两处《杕杜》指的应该是同一篇。然《诗经·唐风》和《小雅》都有《杖杜》，二诗之得名皆由于起首之“有杕之杜”，而同以“有杕之杜”起首者尚有《唐风·有杕之杜》，《诗论》所指盖其中之一。马承源、李学勤先生归之《小雅》(20)，李零、周凤五先生谓指《唐风·有杕之杜》(21)，廖名春先生以为《唐风·杕杜》(22)。今按，《小雅·杕杜》乃写思念征夫之情，所念之人“其逝不至”，显然与《诗论》“情喜其至”之说不合。而《唐风·杕杜》写无兄弟者孤独求助，更是难以联系得上。所以，可能性最大的只有《唐风·有杕之杜》了。其文云：
    有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之？
    有扶之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游。中心好之，曷饮食之？
    该诗实写“我”心中仰慕的“君子”竟然“适我”、“来游”时，主人公的欣喜和热情。高亨先生云：“这是统治阶级欢迎客人的短歌。”(23) 庶几近之。《诗论》“情喜其至”之说可谓贴切之至。
    现在，回过头来看简20＋27那段话。古书中“雀”、“爵”通用之例甚夥，无烦赘举(24)。楚简中借“雀”为“爵”者亦复不少，如包山简202、204及郭店《鲁穆公问子思》6的“雀立”即“爵位”，郭店《缁衣》28二“雀”字亦读为“爵”。禄爵义为酒爵义之引申。或谓酒爵因象雀形而得名，然则“雀”、“爵”同源。故李学勤先生读“雀”为“爵”之说可从(25)。不过，李先生并未作进一步的解释。按，“爵”为酒器，故赐人饮酒可谓之“赐爵”，《诗经·邶风·简兮》：“赫如渥赭，公言赐爵。”引申之，单言“爵”也有饮人以酒之义。《国语·鲁语下》：“宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。”韦昭注：“爵之，饮之酒也。”简文“斯爵之矣”，乃就诗中“曷饮食之”而言，指主人公以酒食款待来访的君子。简20“爵”下一字已残，从残存的上部笔划看，李学勤先生补为“（服）”并不可信，且“爵服”于文义亦不合。其实，尽管文有残缺，还是不难推知此“爵”当与下文“斯爵之矣”之“爵”相应，是指爵饮的礼节。周凤五先生读“雀”为“釂”(26)，已注意到此字与诗意的关系，然“釂”虽亦“爵”之孳乳，而其字义却偏指自饮一面，故不若读“爵”于义为合。
    “邐”字原作，又见于简11、13，分别作、，字从“离”从“辵”，字书所无，学者多隶定为“”，是也。字盖以“离”为声。按离、丽二系的字古多相通，如“醨”之通“彲”，“缡”之通“纚”，“离”之通“丽”、“俪”、“鹂”、“骊”，“螭”之通“影”等，其例至夥(27)。准此以推，疑“”为“邐”字异体。论者多读为“離”，作“离别”或“去舍”解，于义皆有不洽。窃谓字读“離”者虽无不可，然应训“遇”。《玉篇·隹部》：“離，遇也。”《周易·小过》：“飞鸟離之。”江藩《述补》：“離，遭也。”“離”之古训有“两”、“偶”、“并”、“附”等(28)，亦皆与遭逢、遭遇之义相因。而这一类意义实都源于“麗”。“麗”金文作，为鹿有两角之形。《小尔雅·广言》：“麗，两也。”《说文解字系传》：“麗，所谓俦儷也。”字孳乳为“儷”。《古文苑·扬雄〈太玄赋〉》：“载羡门与儷游兮，永览周乎八极。”章樵注：“儷，偕也。”要之，简文之“邐”可读“離”若“麗”若“儷”，为逢遇、偕伴之意。简11、13二“邐”字，周凤五先生已读为“儷”，黄德宽、徐在国两先生则读为“麗”，皆作匹、耦一类意义理解(29)，显然是可取的。正可与本简“邐”字含义合证。“爱”义为仰慕。《鹖冠子·能天》“圣者贤之爱也”，陆佃注：“爱，犹慕也。”《论语·宪问》“爱之能勿劳乎”，皇侃疏：“爱，慕也。”故“邐其所爱”意即遇到或偕伴所仰慕之人，亦即诗中所言的“彼君子兮，噬肯适我”、“彼君子兮，噬肯来游”。“舍”，当训“予”，古文字习见，此点孟蓬生先生已经指出(30)。“必曰吾奚舍之”实就“曷饮食之”引申而言。
    “宾赠”，或读“濒憎”，或以丧礼说之，皆不合。廖名春先生以为即“赠宾”，指聘礼中的赠宾之礼，意稍近之，然以“宾”为宾客字则可商(31)。孟蓬生先生指出“宾”亦为赐与义，与“赠”为同义连文，并举金文“宾”有赐义为证(32)，甚是。按《说文》云：“宾，所敬也。”敬的对象为“宾”，敬的行为也是“宾”。《白虎通义·五行》：“宾，敬也。”敬意常通过物质来表达，故“宾”又引申出敬献之义。《国语·楚语下》：“公货足以宾献。”韦昭注：“宾，飨赠也。”是“宾”与“赠”义涵相近。古书有“宾”、“赠”并举之例，如《国语·周语上》：“宾飨赠饯如公命侯伯之礼。”简文“宾赠”连言，义亦如之。
    所以，简20＋27孔子论《唐风·有杕之杜》这段话的大意是说：我从这首诗看到爵饮（等礼节是很重要的。人的本性原就如此，……）怎么办呢？于是就以饮食款待他；会遇自己仰慕的人，一定会说我拿什么来送给他呢？这就是“宾赠”之礼了。