五
    第三个时期，即殷代后期，由于“众”与“人”的界限逐渐消失，所以“众”作为一个单 独的社会集团，实际上已经不复存在。因此在五期卜辞里，“众”字罕见，仅有屈指可数的 几例，且多系残辞，最完整者是下面一例：
    乙巳卜，在兮，隹丁未禽众。
    隹丙午禽众。（合集35343片）
    这例卜辞中的禽字，象手持工具捕豕之形，疑有捕获之义。这条卜辞贞问在兮这个地方捕 获众是在丁未日抑或是在丙午日。这一例卜辞中的众应当是众的阶层分化以后处于下层者。
    在第三个时期--即帝乙帝辛时期--“众”和“人”的概念已经融而为一，早在三、四 期卜辞里就屡见某地之人的称谓（见合集28030片，屯南307、427等片），也有从事某项职守 的人的称谓，例如，“卫逐人”（合集28062片）即守卫逐这个地方的人；“马亚人”（合集30 439片），即武职马亚所统率之人。从前面我们提到的“受人”等包括于“众”之内的情况看 ，“卫逐人”、“马亚人”等亦在“众”的范围之内。关于商周之际的文献记载表明，当时 “众”的概念已被“人”所代替。《尚书·泰誓》篇谓“纣有亿兆夷人，离心离德”。“夷 人”指臣属于商王朝的诸方国之人。《诗经·皇矣》篇谓“密人不恭，敢拒大邦”，“密人 ”指臣属于商王朝的密须氏之人。《史记·周本纪》载“帝纣闻武王来，亦发七十万人距武 王”。总之，如果说在商王朝前期有一个商王朝直接管辖的子姓氏族的“众”、“众人”这 样的社会阶层存在的话，那么到了商王朝后期这个集团则分化瓦解而趋于消失。可以推测， “众”的上层跻入贵族、武士的行列，其下层则和一般的人没有太多区别。
    综上所述，可以得出以下三点认识。
    首先，甲骨文“□”中加一横划者，在作为偏旁使用时除了作“日”以外，还有不少是对 于居所或火塘的表示。在作日使用时，从无作“□”形者，而表示居所或火塘时，则作“□ ”与“□”中加一横划者并用。甲骨文“众”字所从者即此①。
    其次，甲骨文“众”字，其初谊并不是过去所说的“日下三人形”，它不从“日”而从“ 堂”（塘），意指在火塘旁共同居住生活的众多的人，即殷商时代的氏族成员。
    再次，分析与“众”、“众人”相关的卜辞资料可以看到他们在商王朝各个时期的情况有 所变化，而非始终如一。商王朝前期，他们是商王朝直辖区域的子姓氏族成员，是商王室经 济的主要劳动生产者。商王朝中期，他们的主要职责由农作而转向戍守和征伐，成为商王朝 军队的中坚力量。商王朝末期，他们逐渐分化，或跻身于贵族、武士之列，或下降于社会上 的一般的“人”。五期卜辞极少出现关于他们的记载，原因就在这里。
    作者附识：“□”中加一短横之形非为日月之日，而当为居所或火坑之形，此义流传甚久 ，直至战国文字中还可以见到。如战国秦汉间的竹简文字有、 、等字见于望山二号楚墓、包山楚墓、九店楚墓等所发现的竹简、专家释其 为“爨字的异体”（见李家浩《九店楚简》注释第68页，中华书局2000年版），甚确。这个字 和周代金文的“寮”字如出一辙，字形中火上的方形加点之字，或作田，均为□所表示的火 塘形的变化。
    ①郭沫若先生在其名著《奴隶制时代》中论证“众”和“众人”为奴隶的时候，曾经指出 ：“‘众’或‘众人’既然是耕田的人，从字形上也就可以得到一个了解。卜辞众字作‘日 下三人形’，如或，像多数人在太阳底下从事工作。”此说虽 然受到专家质疑，但郭沫若先生从古音变化的角度所提出的说法，仍然是很重要的。他说： “从发音上来说，童（僮）、种、众、农、奴、辱等字是声相转而义相袭的。”（《郭沫若全 集》历史编第3卷，人民出版社1984年版，第22页）此说信而有征，不可忽视。
    ①见拙作《试释甲骨文“堂”字并论商代祭祀制度的若干问题》，《北京师范大学学报》1 995年第1期。
    ②徐中舒：《周原甲骨初论》，载《四川大学学报丛刊第十辑·古文字研究论文集》。
    ③方述鑫等同志谓这个字“甲骨文本象穴居之形，□为穴居之室，其上之为 屋顶。居室既为止息之处，又为烹饪食物之所，故引申之而飨献之义”（《甲骨金文字典》 ，第404页）。此论甚精，足可为□的造字本义的典型说明。