1.红山文化是仰韶文化、大汶口文化、龙山文化的再创造
    辽西地区文化受中原文化濡染很深，是仰韶文化、大汶口文化和龙山文化在地方上的再创 造。
    考古学家认为，红山文化彩陶的形制和纹饰，均具有仰韶文化的基本特徵。它的早期出现 了近似半坡类型和后岗类型的“红顶碗”，晚期出现了同于庙底沟类型风格的勾叶圆点纹彩 陶，还出现了类似马家窑文化的多道同心圆纹和发达的器内彩。牛河梁积石冢出土的彩陶筒 形罐，皆饰有勾连花卉与龙鳞纹结合图案，这也具有仰韶文化风格①。这说明红山文化在形 成过程中受仰韶文化诸类型影响很深。
    考古学家还发现，红山文化的彩陶和黑陶，与辽东半岛小朱山中层文化、上层文化有一致 性。这显然是山东大汶口文化、龙山文化，经过辽东半岛辐射到这里的。考古学家认为，红 山文化晚期出现的磨光黑陶，如东山嘴的黑陶小杯、黑陶豆等，“极像龙山文化的东西”② 。
    2.“三皇五帝”传说似乎在地下寻觅到实物依据
    红山文化牛河梁遗址发现后，新华社报道说，这一发现使“三皇五帝”传说在地下找到了 实物依据。发掘者说，从金字塔式石冢和女神庙主神，可以看出这里存在“一人独尊”的主 宰 者。这个“一人独尊”的主宰者是谁？
    董立章在《三皇五帝史断代》一书里说：“金字塔巨型建筑之下埋葬的当是一人独尊的黄 帝，其周围石冢葬的是死殉臣僚。”他进一步提出，牛河梁遗址“是炎帝朝末期、黄帝朝创 建之前黄帝为诸侯时的国都及称帝后的副都”。他考证说：“黄帝朝创建于公元前3701年， 此前黄帝首先用兵东北，占领辽西蒙古南而定都于牛河梁地区；之后炎帝北伐，黄帝挥师南 疆，爆发阪泉之战。此时黄帝国疆已跨越蒙、辽、冀三省，力量强盛。黄帝更以诱敌于国门 之外，战胜炎帝。牛河梁遗址年代下限为BC3520年，主要原因是正都南迁。BC3521年为240 年灾害发生大周期之年。此灾害给黄帝朝以巨大冲击，牛河梁遗址地处山梁，遭受9年连续 灾害之后，第10年又遭重灾之难，故致毁灭。故其遗址存在下限为BC3520年。”③
    干志耿、李殿福、陈连开等又有另说。他们提出，红山文化所处的时代，大概是古代传说 中的东夷帝喾与简狄相婚配的时代④。
    这些考证与破译，尽管不一定全部可信，但却表明学者们对古代的看法，已由“信古”、 “疑古”进入“解古”的阶段了。
    3.小朱山文化是前仰韶文化、大汶口文化、龙山文化的“地方性变体”
    辽东半岛文化受中原文化影响很深，有的属于前仰韶文化系统，有的含有山东大汶口文化 因素，有的是山东龙山文化“地方性变体”。
    小朱山下层文化，含有“前仰韶文化”因素，其典型特徵的“之”字纹陶，属于“前仰韶 文化”系统。考古学家认为，“之”字纹陶图案，最早出现在河北磁山文化和河南裴李岗文 化。辽东半岛“之”字纹陶图案，是在磁山-裴李岗文化影响下而发展起来的。磁山-裴李 岗文化是仰韶文化前身，称前仰韶文化。这说明，辽东半岛在BC5000多年，就接受了中原文 化的辐射。
    小朱山中层文化，含有浓厚的山东大汶口文化因素，其典型特徵的器物，如实足鬶、盆形 鼎、红地黑彩彩陶等，都跟大汶口文化、胶东文化一致⑤。
    小朱山上层文化，同山东龙山文化更为密切，安志敏认为是龙山文化的“地方性变体”， 其典型特徵的器物，如袋足鬶、盆形鼎、蛋壳黑陶杯等，都跟龙山文化一致⑥。
    4.“三皇五帝”在小朱山文化中的影子
    小朱山文化能否从“三皇五帝”传说中寻觅到一点踪迹，这是学术界颇为关注的课题。严 文明认为，山东北辛文化、大汶口文化和龙山文化属于东夷人文化，这个文化可能与传说的 太昊氏、少昊氏文化有联系。这个推测给了我们以启发。以此思路分析，辽东半岛小朱山文 化正处于这个时代，其文化内涵又与这些文化有联系，因此该地居民可能与两昊氏北支集团 有关联。
    董立章进一步明确提出，小朱山下层与新乐下层文化是伏羲（太昊）女娲文化与华胥文化融 合北上进入燕辽地区，与当地土著文化融合而形成。他认为华胥集团核心在河南，其考古文 化为裴李岗-磁山文化。伏羲（太昊）集团核心在苏北，其考古文化属于山东滕县北辛文化。 后来伏羲（太昊）集团消灭华胥集团，裴李岗-磁山文化遂融合到北辛文化里。伏羲（太昊）集 团向北发展，进入华北、燕辽。BC5500年的北京上宅文化、辽宁新乐文化下层、小朱山下层 文化之上限，即是“华胥文化、伏羲女娲文化与本地土著文化之融合”⑦。
    这几种说法，可信度有多大尚难以言说，但它对我们进一步“解古”，却提供了一些线索 。