汉人在乐浪郡为官者大有人在。《后汉书·循吏列传》记：“王景，字仲通，乐浪邯人也。八世祖仲，本琅琊不其人……惧祸及，乃浮海东奔乐浪山中，因而家焉。父 闳为郡三老。”王景墓已于信川郡凤凰里1号墓发现。墓壁面上留有墓志铭：“正始九年三 月二十日壁师至德造。”正始为曹魏齐王年号，九年为公元248年。其八世祖王仲“浮海东 奔乐浪”时，正是西汉初年。这说明，上揭这些乐浪郡属官王光、王盱、王根等王氏，他们 的祖籍大概与王景一样都在中原山东或者河北。
    另外，大同江-清川江地带还有大批于秦末汉初流亡过来的燕齐赵人。《后汉书·东夷列 传·秽》记：“汉初大乱，燕齐赵人往避地者数万口。”这些“往避地”的燕齐赵人，从《 魏略》所记分析，被箕氏国安置在大同江西部。
    燕辽地区与朝鲜半岛发现的西汉时汉人的遗址遗物，充分说明汉人的户口数在东方大为增 加，其人数可达数十万人。
    五、与华夷、华夏、汉人相关的夫余、辰韩、新罗
    燕秦汉开拓东方设置郡县，推动了东方诸民族的兴起，有的建立了国家。这些民族与国家 ，大部分与华夷、华夏、汉人有密切关系。
    （一）与华夷、华夏、汉人相关的夫余
    夫余族属，我在《古代东方秽与貊研究的反思》与《古代东方秽与貊研究的再反思》两文 中已作了阐述，现在再概括说上几句。
    过去多谓夫余族属秽人，此说没有更多的证据。根据古文献与考古资料综合分析，夫余族 属是多元构成。夫余王族及王族部落集团，来自西方（或北方）的草原民族，而广大的民众则 是当地汉化了的夫余人以及南来的汉人，它们相互融合而形成为夫余人。叠压在夫余考古文 化下面的西团山文化，考古学界多谓是夫余文化的一个渊源，如果此说可信，那么夫余的先 世应是东夷人。
    秽人家乡在大同江-汉江一带，其典型特徵的文化是篦纹陶圜底器文化和无纹陶陀螺形器 文化。东北大陆不存在秽人民族实体，吉林、黑龙江存在秽貊族系之说也是难以置信的。
    夫余族属秽人说，其唯一根据是西晋成书的《三国志》和南北朝成书的《后汉书》，二书 模糊记载夫余始祖东明建国之地为“秽地”。然而，早于该二书成书的东汉王充《论衡》、 曹魏鱼豢《魏略》、东晋干宝《搜神记》，皆记东明建国之地为“夫余之地”。陈寿这个失 误，到了唐代，被宰相贾耽发现，记在《古今郡国县道四夷述》（即《古今郡国志》）里，内 云 ：“今新罗北界溟州，盖秽之古国，前史以夫余为秽地盖误。”（19）
    （二）辰韩--“秦之亡人”与东夷人
    中国古籍记载，辰韩为“秦之亡人”。《后汉书·东夷列传·韩》记：“辰韩，耆老自言 秦之亡人，避苦役，适韩国，马韩割东界地与之。其名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行 觞，相呼为徒，有似秦语，故或名之为秦韩。”
    《三国史记·新罗本纪》亦有相似记载：“前此中国之人，苦秦乱，东来者众，多处马韩 东。”朝鲜古籍这个记述，印证了中国古籍记载辰韩乃“秦之亡人”确为事实。
    从经济生活、文化习俗分析，辰韩文化跟华北古文化接近。辰韩是农业民族，种五谷及稻 ，使用铁制农具，以牛马耕作，“晓蚕桑”，会冶铁，织“缣布”等等，都与华北铁器文化 基本一致。居住“屋室”，以木为梁，语言操“秦语”，知礼仪，“男女有别”，“婚嫁以 礼”，乐器有鼓与瑟，“瑟形似筑”等等，没有一点原始土著形态残迹，但却跟中原礼乐文 化基本相同。
    辰韩俗扁头，《后汉书·东夷列传·韩》记：“辰韩……儿生欲令其头扁，皆押之以石。 ”辰韩这种扁头习俗，到了王氏高丽时仍然盛行。
    根据考古发现，这种枕骨人工变形习俗，在古代东方最早出现在山东大汶口文化，早期晚 期都有，男女都作，后来被山东龙山文化继承（20）。
    山东大汶口文化与龙山文化是古代东夷人文化。这充分说明，辰韩的族源可上溯到新石器 时代的东夷人。
    （三）新罗--“秦之亡人”与东夷人
    1.新罗开国国王朴氏出自辰韩，为“秦之亡人”
    《北史·新罗传》记：“新罗者，其先本辰韩种也。辰韩亦曰秦韩，相传秦亡人避役东适 ，马韩割其东界居之，故名秦韩。”《三国史记·新罗本纪》作了具体说明：“始祖姓朴氏 ，讳赫居世……出自辰韩六部高墟村。”这说明，新罗开国国王出自辰韩，为“秦之亡人” 。
    2.新罗国王金氏自称东夷少昊金天氏之裔
    《三国史记》记，新罗国王味邹尼师今，金氏（三氏交替为王）“其先出于鸡林”，“自谓 少昊金天氏之后，故姓金”。又伽倻国开国国王首露之裔孙金庾信墓碑铭记：“轩辕之裔 ，少昊之胤。则南加耶始祖首露，与新罗同姓也。”伽倻建国于东汉建武十八年，国土地 处新罗之南，后被新罗所灭。
    《三国史记》这些九鼎之言，收录在《金庾信传》里。这充分证明新罗乃东夷人之后裔。
    《三国史记》还记，古代传说新罗国王皆为卵生。《朝鲜通史》记，新罗始祖母诞生时长 着鸡嘴。新罗故都今庆州之地，出土的陶器刻有鸡头的女人形象（21）。这个神话，结合“自 谓少昊金天氏之后”分析，新罗始祖卵生以鸟为图腾，源于古代东方东夷少昊金天氏。
    东夷少昊氏的考古文化，与山东大汶口文化、龙山文化有关联。庆州出土的陶器鸡头形象 ，其形状与大汶口文化、龙山文化陶鬶鸟形象十分相似。辽东半岛小朱山文化中层、上层 也有出土。
    考古发现，新罗、伽倻古文化与东夷人有密切联系。釜山附近东三洞、瀛仙町遗址以及大 同江弓山文化出现的圜底器，日本学者今村启尔认为，它具有中国江西仙人洞、山东北辛文 化为代表的“早期陶器文化共同特徵”。该二遗址出土的胎土掺滑石粉平底罐及东莱多大浦 遗址出土的陶器压印席纹，日本学者有光效一断定，它来源于小朱山下层。韩国学者金元龙 发现，殷墟的青铜镜镶嵌玉器，“与韩国青铜文化有密切联系”；殷墟的青铜角杯，“与新 罗、伽倻的青铜角杯完全相同”。他断定，“新罗和伽倻无论在族源上还是在文化上，都 属于传统的东方文化范畴”（22）。