甲骨文中有“{K10505.jpg}”字，孙诒让旧释为“羌”，罗振玉又释为“羊”， 以为“羊甲”即《史记》中的“阳甲”。王国维先生同意这种说法，而肯定羊甲即阳甲。后来于省吾先生提出不同意见，以为：
    羌羊阳音之可通，固无可疑，然于卜辞世次，实不可解。卜辞既以祖辛、羌甲、祖丁相次，祖丁为阳甲之父，则羌甲无以当阳甲。⑤
    那么仅就商王的位次言，“羌甲”不可能是“阳甲”，应当是另外一“甲”。但就字的形义来说，“{K10505.jpg}”解作“羌”并没有问题，而“羌甲”又不可能是“阳甲”，那么究竟是那一位“甲”？于是郭沫若同志提出他的看法，他在《殷契粹编》考释中⑥引用一片甲骨：“己丑卜大贞，于五世告，丁、祖乙、祖丁、{K10506.jpg}甲、祖辛。”并加以解释道：
    祖丁与祖辛之间殷王之号甲者为沃甲，则{K10506.jpg}甲自当为沃甲，“{K10506.jpg}”字多用为牲，与牛羊同列，罗振玉释为羊，说{K10506.jpg}甲为“羊甲”即阳甲。孙诒让旧释为羌，近人多从之，说{K10506.jpg}甲为“羌甲”亦即“阳甲”。然如为阳甲则与此片之世次不合，因阳甲当在小乙与祖丁之间也。且余于东京帝大考古学教室发现一片--{K10506.jpg}甲在南庚之上，其下复有“{K10507.jpg}甲”，在南庚与小辛之间，可证阳甲实作“{K10507.jpg}甲”，而{K10506.jpg}甲非沃甲莫属。此外卜辞中尚有一通例为余所发现者，即于甲日卜祭某甲而吉祭某甲时，二甲必相次，所祭者在后，所吉祭者在前，有第三甲时，更推而上之，综合多数例证，得一号甲之先公先王之次第为：
    上{K10508.jpg}、大甲、小甲、戋甲、{K10506.jpg}甲、{K10507.jpg}甲、祖甲、与历来文献之
    上甲、大甲、小甲、河亶甲、沃甲、阳甲、祖甲。
    适相比次，尤足证知戋甲为河亶甲、{K10506.jpg}甲为沃甲，{K10507.jpg}甲为阳甲。得此数项铁证，更由文字上考核之，余乃决释{K10506.jpg}为狗之象形文，象贴耳人立之形，此乃狗之惯态。……古敬字从此作者，敬乃警之初文，正宜从狗，其字形与驭牧{K10509.jpg}等同义。{K10506.jpg}或音“己力切”，读若亟者，乃后人之误会。其从艸句声之苟字乃形误，形失而音尚存，其从犬句声之狗字乃后起之形声字。……狗音与沃音相近，故{K10506.jpg}甲后人易之为沃甲。
    以上解“{K10505.jpg}甲”为“沃甲”是正确的，但以“{K10505.jpg}”为狗的初文，却值得商量。王玉哲教授也曾谈到这个问题，他说：
    卜辞中有“{K10505.jpg}甲”，郭沫若先生谓即“沃甲”，极为正确，惟将“{K10505.jpg}”释为“{K10506.jpg}”并以为是狗的象形文，则值得商榷，而“{K10506.jpg}”更无由变为“沃”（{K10506.jpg}侯部与沃宵部不易通转）卜辞有“{K10505.jpg}三人卯十年”（《簠》四，三十；《甲》四，二、○○三○）“{K10505.jpg}”以人计算，可见决不是狗。……“{K10505.jpg}”会获鹿，会耕田，也足证是人不是狗。所以我们认为仍当从一般释为“羌”是。《殷虚书契前编》有一片卜辞“祭{K10510.jpg}甲”（《前》一，四一，八）羌甲之羌，很清楚的是从羊，可见不是狗的初文。并且“羌”古属喻纽，而沃古属影纽，均为喉音，古声纽上是可以通的。⑦
    以上解释，有很正确的地方，“羌”能耕田，能狩猎，以人头计数目，是人，是劳动的奴隶，而不是狗，虽然他们的社会地位也类似于狗。但一面释作“羌”，一面又说是“沃甲”也有困难，就古音论，“羌”古应属溪纽，或作晓纽，“羊”字才是喻纽；溪纽字和影纽宇实在不易通转。
    这的确是一个麻烦问题，所以才有种种调停说法，可惜这些说法的理由都不充分，只是在正确的结论下（即解为“沃甲”）作两可的猜测。我个人认为这个字是“羌”也是“苟”（{K10506.jpg}），这两个字在古代形相同，音也相同，本来是一个字，后来孳乳成两个字。商代羌人是奴役的对象，也是用作牺牲的对象；狗也可以用作牺牲，商代墓葬中有狗的发现，但狗不能以人头计，也不能耕田和逐鹿。就字形论，“{K10511.jpg}”不是犬之贴耳，而是羊角之舒张。虽然它不是“狗”的象形文，但却是“{K10505.jpg}”的初文，过去的人不止一个有这种主张，江都薛寿有《释苟》一文⑧，我认为可以帮助解决这个问题，他说：
    《说文》，苟自急敕也，从羊省从包省从口，口犹慎言也。从羊，羊与义善美同义，凡苟之属皆从苟。{K10512.jpg}古文，羊不省，许此部所属惟敬字，敬肃也，从攴苟，苟训急敕，故敬肃字从此。后人仅识艸部从艸从句之苟，不识己力切之苟为何字，因不识敬字所从为何义。……钱氏坫据汉瓦当文，亟字从敬作{K10513.jpg}，古亟钨{K10512.jpg}字同，亟中之敂，敬之省也。此义尤前人所未发。……按苟、亟、敬三字，古义皆同。苟训急敕，《说文》急褊也、敕戒也。《释言》曰，悈急也。急与疾声同义近。《说文》，亟，敏疾也。……如《诗》“亟其乘室”，《笺》训亟为急，又假为棘。……《传》云，棘急也，亦作{K10514.jpg}。《说文》{K10514.jpg}急也，又通作{K10515.jpg}。《广雅》，{K10515.jpg}急也。亟与革古音同部，故“匪棘其欲”，《礼器》作“匪革其犹”。……钱氏坫于苟亟二部，皆据汉瓦当，极字作{K10516.jpg}从{K10517.jpg}，{K10517.jpg}即急之古文，古{K10512.jpg}与急同义同声，……则极字又与苟亟敬三字音义并通矣。……《仪礼燕礼》《聘礼》并云宾为苟敬，言人臣不敢烦亵尊者，故辞让行燕礼为苟敬，犹言急敕而敬。《燕礼》《聘礼》俱当作苟，注训为且，又训为假，亦误从草之苟，且苟敬二字亦甚不辞。
    ……以苟且之敬为辞，于理亦碍，则苟敬必苟敬之讹。