四《唐律疏议》中的丧葬之礼
    《唐律疏议》卷一《名例律》“十恶”条，“七曰不孝”下注云：
    谓……居父母丧身自嫁娶，若作乐、释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀；诈称祖父母父母死。
    疏议曰：……其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等；并不入“不孝”。“若作乐”者，自作、遣人等，乐谓击钟鼓、奏丝竹匏磬埙篪、歌舞散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终而在二十七月之内释去衰裳而著吉服者。依礼，闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。父母之丧，创巨尤切，闻即崩陨、擗踊号天。今乃匿不举哀或拣择时日者并是。其诈称祖父母父母死，谓祖父母父母见在而诈称死者，若先死而诈称“始死”者非。
    如果我们援上引《律疏》证实李唐之人不得诈称父母王父母之死，闻祖父母父母丧必即举哀，居父母丧不得身自嫁娶，服丧期间不得作乐，不得释服从吉，从礼法上讲是如此，研究唐礼唐法的同道们不会持有异议吧？
    上文已提到唐律规定居父母丧不得身自嫁娶，不得作乐，岂止此也，《律疏》卷三（属《名例律》）还规定：“祖父母父母犯死罪被囚禁而作乐及婚娶者免官。”由此可推知居祖父母丧亦不得身自婚娶，不得作乐。卷三疏议云：“曾高以下祖父母父母犯死罪见被囚禁，其子孙若作乐者，自作遗人作者并同上条。”是其时居丧而不得作乐的范围更广，疏之严比律实有过之。
    《律疏》卷三又云：“在父母丧生子及娶妾，兄弟别籍异财、冒哀求任，……免所居官。”长孙无忌等人对此文加以解释，说：
    “在父母丧生子”者，皆谓二十七月内而怀胎者。若父母未亡以前而怀胎，虽于服内而生子者，不坐。纵除服以后始生，但计胎月是服内而怀者，依律得罪。其娶妾亦准二十七月内为限。
    居丧未满二十七月，兄弟别籍异财，其别籍异财不相须。冒哀求仕，谓父母丧，禫制未除及在心丧内者。并合免所居之一官，并不合计闰。
    蒙按，小戴辑《礼记·丧大记》：“禫而从御，吉祭而复寝。”自周礼至于唐礼，服制奉行“禫而从御”，应该是一条原则。唐人于此亦多有肯定，惟其中具体内容，礼书反不如《律疏》言之详尽。唐人三年丧为二十七月之制，不计闰月；二十七月内怀胎者，娶妾者，兄弟别籍异财者，冒哀求仕者，皆为违反服制之人：从上引《律疏》得到这些结论，亦应无疑义。
    又，《律疏》卷十（属《职制律》）云：
    诸闻父母若夫之丧匿不举哀者，流二千里。丧制未终释服从吉，若忘哀作乐，（注：“自作遣人等。”）徒三年；杂戏，徒一年；即遇乐而听，及参预吉席者，合杖一百。闻期亲尊长丧匿不举哀者，徒一年。丧制未终，释服从吉，杖一百。大功以下尊长，各递减二等。卑幼各减一等。……
    若祖父母父母及夫犯死罪被囚禁而作乐者，徒一年半。
    这三条应该是对闻丧之后与服丧期间有关法令的补充，其中有从妇女方面立法的。《律疏》卷十三（属《户婚律》）有与上引卷十意思相类，同样从妇女角度出发而将妇女违礼者作为惩处对象的法律条文，本文不拟赘述。
    《律疏》卷二十五《诈伪律》云：
    诸父母死应解官，诈言馀丧不解者，徒二年半。……
    疏议曰：父母之丧，解官居服，而有心贪荣任，诈言馀丧不解者，徒二年半。为其已经发哀，故轻于闻丧不举之罪。
    按：这一条也是对闻丧之后居丧期间有关法令的补充，显然是从有官职者方面出发而将官员违反丧礼者作为惩处对象的。