《律疏》卷二十六《杂律》云：
    诸国忌废务日作乐者，杖一百。私忌减二等，杖八十。
    这一条还是对闻丧之后有关法令的补充，惟其时间范围已超出服丧期间，意谓每逢国忌私忌皆当停止娱乐。国忌，古时谓帝后死之日。私忌，私家尊亲死之日也。大凡对国家民族做过大贡献，生前造福于民的元首及其夫人，国民在其身后之忌日油然而生哀悼之意，自然不会存心作乐。不论其生前如何，用国法强令国人每逢所谓忌日停止娱乐活动，自然是很勉强无聊的事。至于“私忌”云云，一人或一家之私事，念《蓼莪》之罔极，逢忌日而生悲，实亦人情之常、自然之理，国法立一条律令，对于规范某些忤逆子的言行来说是必要的，对于维护传统孝道也是有意义的。
    卷二十六《杂律》又云：
    诸营造……坟茔石兽之属于令有违者杖一百，虽会赦，皆令改去之。（注：坟则不改。）
    疏议曰：营造……坟茔者，一品方九十步，坟高一丈八尺；石兽者，三品以上六，五品以上四。此等之类具在令文，若有违者，各杖一百。虽会赦，皆令除去，唯坟不改。称“之属”者，碑碣等是，若有犯，并同此坐。
    卷二十七（亦属《杂律》）云：
    诸毁人碑碣及石兽者徒一年。……
    疏议曰：《丧葬令》五品以上听立碑，七品以上立碣。茔城之内亦有石兽。其有毁人碑碣及石兽者徒一年。
    蒙按：由上引《杂律》可证李唐营造坟茔石兽碑碣皆有律令限制，违反律令者要受杖罚，毁坏人家坟茔之内碑碣石兽者要受法令制裁。奇怪的是营造坟墓违反法令者受杖责后可以保持坟墓原状而不改，殆虑及不必多扰死者而已成坟茔总还可以容忍之故。疏议所述“令文”，与《唐会要》卷三十八《葬》所记旧令相合，惟“旧令”后来有改动，而《律疏》所持不变，吾人由此推知《律疏》与《唐会要》所述制度互证可信，又知其为唐代前期制度（“旧令”），而未必与李唐共始终也。
    现在看《律疏》卷十八（属《贼盗律》）：
    诸残害死尸（注：谓焚烧支解之类）及弃尸水中者，合减斗杀罪一等（注：缌麻以上尊长不减）。……诸穿地得死人不更埋，及于冢墓熏狐狸而烧棺椁者，徒二年；烧尸者，徒三年。缌麻以上尊长，各递加一等；卑幼，各依凡人递减一等。
    疏议曰：……注云“缌麻以上尊长不减”，谓残害及弃尸水中，各依斗杀合斩，不在减例。……若穿地得死人，可识知是缌麻以上尊长而不更埋，亦从徒二年上递加一等；卑幼，亦从徒二年上递减一等；各准烧棺椁之法。其烧尸者，徒三年，缌麻以上尊长各递加一等，谓从徒三年上递加一等，烧大功尊长尸流三千里，……其卑幼，各递减一等，谓缌麻卑幼减凡人一等，徒二年半；递减至期亲卑幼，犹徒一年。
    《律疏》卷十九（亦属《贼盗律》）云：
    诸发冢者加役流，（注：发彻即坐，招魂而葬亦是。）已开棺椁者绞，发而未彻者徒三年。
    疏议曰：……注云“发彻即坐，招魂而葬亦是”，谓开至棺椁即为发彻。先无尸柩，招魂而葬，但使发彻者，并合加役流。“已开棺椁者绞”，谓有棺有椁者必须棺椁两开，不待取物触尸，俱得绞罪。其不用棺椁葬者，若发而见尸，亦同已开棺椁之坐。“发而未彻者”，谓虽发冢而未至棺椁者，徒三年。
    蒙按，由上引《律疏》可以得到如下五条结论：一，唐礼唐法禁止火葬（焚烧尸体）与水葬（弃尸水中），违者要严加惩处。二，唐礼唐法不禁止招魂而葬。皇族与臣民之中不乏其例的招魂而葬（注：看《旧唐书·后妃传》中宗和思皇后赵氏传。）当时是受到保护的。三，发冢历来是多受谴责的（穷困无聊的劳动者为饥寒所迫，发富豪之冢而谋生，另当别论），唐礼唐法亦严惩发冢之人。四，依唐法，“穿地得死人不更埋”，非存心发冢而于冢墓中误烧人家棺椁尸体者，亦应受严厉惩处。五，非存心发冢而穿地得死人不更埋，或者烧了棺椁，或者烧了尸体，而死者为服内亲属，则视尊卑长幼与服属远近之关系而惩处之。若死者为缌麻以上尊长，则视服属之级别决定惩处犯法者之严厉程度。丧服与礼法关系之巨，于此亦不难悟知矣。
    《律疏》反映唐人礼法中丧服关系的作用，最可重视。前文已多处涉及，现在请看：
    （1）小功尊属者，谓从祖父母姑，从祖伯叔父母姑，外祖父母， 舅姨之类。（《律疏》卷一《名例律》）
    （2）依礼：斩衰之哭，往而不返。齐衰之哭，若往而返。 大功之哭，三曲而偯。小功缌麻，哀容可也。准期礼制，轻重有殊。闻丧虽同，情有降杀。（《律疏》卷十《职制律》）