二
    胡三省继承司马光“通史致用”的精神，用一生精力完成了《通鉴注》。他在《通鉴 注》中不仅训音义，考地理，释制度，正谬误，补遗阙，还发议论，抒感慨，在考据与 注释的形式中，蕴含着“经世”的理想与抱负，有着“陈古证今”的功能，为注史之作 开创了新局面。援庵先生身陷敌后时，“阅读《胡注》，体会了他当时的心情，感叹彼 此的遭遇，忍不住流泪，甚至痛哭。因此决心对胡三省的生平、处境，以及他为什么注 《通鉴》和用什么方法来表达他自己的意志等，作了全面研究，用三年时间写成《通鉴 胡注表微》二十篇”。[7]陈先生用这段文字说明自己不仅叹赏《通鉴注》的创新之举 ，更赞赏《通鉴注》有“陈古证今”的效用，而身世相近，心情相通的感慨，使自己不 能不继《通鉴注》而作《表微》，以“陈古证今”也。
    陈先生重视《通鉴注》“陈古证今”的功能，与他的人生选择相关。他由早年的反清 志士转而学医救人，再由从政到研究史学，救国拯民的行为从重实际而向“立言”转化 。自1917年发表《元也里可温教考》而蜚声海内外后，他治史始终未离“事功”的目的 。刘乃和先生说，“他（援庵）原治乾嘉之学，以考据为主；后治经世之学，注意事功； 北平沦陷时，著重排斥降人，激发故国思想，以尽报国之道，《表微》就是这时所写的 代表作”。[8]可见陈先生因治经世史学，而有在国难中读《通鉴注》，作《表微》的 激情。
    刘乃和先生描述援庵先生写作《表微》时的心情说“写胡三省唏嘘、长叹之情，正是 我援师的痛心悲戚之处；写其亲闻、亲睹、亲值之事，也正是我援师所亲身的经历；写 其自况、自寓、鉴借之言，也正是我援师自勉自励的话语。”[8]援庵先生在写作中， 已将自己与胡三省融为一体。然而，胡三省抱忠忱关爱之心，以考订史实“经世”的苦 心，被湮没、误解了600余年。陈先生既与胡氏有异代同悲之感，对此焉能不生叹惋之 情？他在《表微·解释篇》中感叹：“《鉴注》成书至今六百六十年，前三百六十年沉 埋于若无若有之中；后三百年掩蔽于擅长地理之名之下，身之可谓真隐矣。”这是以胡 氏被人误解为例，提醒后学应务必注意经世史学家在“陈古证今”的形式下，发挥的是 经世作用，不能单论其考据的成就。这自然也是夫子自道。
    《表微》既以“陈古证今”的形式求经世目的，在考证的形式下便闪耀着经世史学的 特点：一是“未尝忘情政治”。陈先生说：“身之生平不喜滕口说，不喜上书言时事， 国变以后，尤与政治绝缘，然其注《通鉴》，不能舍政治不谈，且有时陈古证今，谈言 微中，颇得风人之旨，知其未尝忘情政治也。”[9]二是反对读死书。胡三省在《鉴注 》中一再引庄子语，讥讽读死书是只知“古人之糟粕已矣”，对此，陈先生揭示其含义 说，“为读书徒考古而不能验诸今者戒也”。[10]三是为劝戒之用。陈先生说：“劝戒 为史家之大用，古所贵乎史，即取其能劝戒也。”四是寓理想于考据中。胡三省说，“ 温公作通鉴，不特纪治乱之迹，至于礼乐历数，天文地理，尤致其详。读通鉴者如饮河 之鼠，各充其量而已”。陈先生有感而发道：“《通鉴》之博大，特于此著明之。清儒 多谓身之长于考据，身之亦岂独长于考据已哉！今之表微，固将于考据之外求之也”。[ 11]五是务求史实之真。陈先生在《表微·考证篇》中表彰胡氏，“《考异》有误，不 为之讳，胡注所以为《通鉴》功臣”。又说，“身之常提示学者以察虚之道，明书之不 可尽信也”。即是在显示“表微”也以求真为基础展开。
    彰显这些特点，是陈先生撰著《表微》的学术主题。他为突出这个主题，在《表微· 解释》篇中强调：胡三省“曰‘务立大义’明不专为破碎之考据也”。但他又提醒说： “考证为史学方法之一，欲实事求是，非考证不可。彼毕生从事考证，以为尽史学之能 事者固非；薄视考证以为不足道者，亦未必是也。”[12]对处理“立大义”与“考证” 的关系，进行了解释。由这两段话，我们可以将他要揭示的规则表达为“寓价值追求于 考据中”。稍具体点，即史家应以高尚的价值取向关照历史；遵循史学方法经考证而把 握“古”之真相，然后“陈古证今”，将自己的价值观表而出之。
    读《表微》，可以体会到“寓价值追求于考据中”的规则，对读“书”（含文字以外的 历史遗存物）有很高要求。“读书”既是考证的起点，又是提高史家价值追求准则的有 效途径。陈先生于《表微》中，不经意地就显示出他本人读书博、准、通、细的程度。 如255部参考书目，展示出他所读之“博”。在《表微·辨误篇》中提示“遇有疑难之 字，翻阅字典，尚须详观上下文义，求一妥当之解释”。警告说“望文生义，训诂家大 病”。又说“然标点句逗，亦岂易言哉”！还特别提醒，读书应注意音韵。就显现出他 为读“准”所作的思考。全书中考证史源，辨明文字的正讹与本义，讲述制度的流变， 解释前人文字的立义，揭示利用考古发现的意义等，体现出会通历史材料的功力。由《 表微·本朝篇》中能确指《通鉴注》何处始见“我朝”、“我宋”等，令人信服他读书 之细。
    由陈先生的示范，我们知道经世史学的大师是读书读到博、准、通、细的程度，才真 正把握了目录、版本、校勘、辑佚、年代、避讳、史源等史学分支学科的精髓，运用校 勘、避讳、考证、辩误等方法作考据才如此得心应手。欲实践“寓价值追求于考据中” 的规则，不读书者，不可为。