多数家庭析产时都要订立文书，称分书、阄书、合同等。一次性析分时随分随立，多次性析分时在最后一次分清时订立。具体程序是：先把家产按诸子数平均分为若干份，编以字号；然后请族中长辈主持，族中近亲和儿子们的舅父作见证人；（注：如斯2174号文书《天复九年董加盈兄弟三人分家契》中的见证人有“阿舅石神神”，见张传玺主编《中国历代契约会编考释》第462页，北京大学出版社1995年版。 这也是历代分家时的传统习惯，社会学上称之为“舅权”行为。）诸子当众拈阄分定，填写文书，诸子与见证人签押。民间保存下来的最早的分家文书实物多是明代以后的，宋元时期的已经很少，敦煌石窟残卷中幸有几件唐代的分家文书。这几件文书有的是分家时实际订立的，有的是当时的“通用格（样）式”，其中一件比较完整的分家文书格式为：（注：斯4374号文书，转自《敦煌资料》第一辑第431－432页。原件为竖写。）
        兄某告弟某甲□□□忠孝千代同居，今时浅狭，难立始终。□□子孙乖角，不守父条，或有兄弟参商，不□大体。既欲分荆截树，难制颓波，□领分原，任从来意。家资产业，对面分张；地舍园林，人奴半分。分枝各别，具执文凭，不许他年更相斗讼。乡原体例，今亦同尘，反目憎嫌，仍须禁制。骨肉情分，汝勿违之。兄友弟恭，尤须转厚。今对六亲商量底定，始立分书，既无偏坡（颇），将为后验。人各一本，不许重论。
        某物某物某物某物某物
        车牛羊驼马驼畜奴婢
        庄园舍宅田地乡□渠道四至右件家产并以平量，更无偏党丝发差殊。如立分书之后，更有喧悖，请科重罪，名目入官，虚者伏法。
        年月日
        亲见（下略）分家文书标准格式的出现，表明当时分家析产过程中订立文书已经相当普遍，并且已经规范化了。从格式内容看也已经相当完备了，个别地方甚至比后来明清时期的文书更为详尽周到，如这件文书格式中的见证人连“妹”都请到了，后来则只请本家男性了。
        二、妇女的继产权
        诸子平均析产是男子单系继承，这是基于家庭门户延续的社会性需要，并不完全符合人的自然本性。本来，女儿和儿子的血缘关系相同，继承时应当机会均等，为了通过家产的析分来保证家庭门户的延续，则不能男女同时继承，只能采取单系继承的方式；在一般家庭中儿子要承担祭祀祖先、赡养老人和继立门户的义务，本着权利与义务相一致的原则，才把继产权限定在男系一方了。不过，家庭中不仅有义务和权利，更有血缘亲情，从家庭感情结构来说，父母不可能只顾儿子，无视女儿的利益，男子的单系继承因此就不可能是绝对的唯一的，只能是“单系偏重，”（注：参费孝通先生《生育制度》第13章，天津人民出版社1981年版。）在诸子均分的同时也煞费苦心地给女儿留下了一些继承家产的机会。唐代也是如此，并且富有特色。
        首先是可以继承户绝财产。唐代的《丧葬令》规定，“诸身丧户绝者，所有部曲、客女、奴婢、店宅资财，并令近亲转易货卖，将营葬事及量营功德外，余财并与女。”（注：《宋刑统》卷十二《户婚律》“户绝资产”条引。）按历代的习惯做法，即使对户绝财产，女儿也不能简单的继承，要通过招婿入赘的方式在继承家产的同时承担起继立门户的义务；但与前后的秦汉和宋元时期相比，唐代有关赘婿的记载明显稀少，这可能是唐代女儿继承户绝资产时缺少义务约束的反映。上引户绝资产条例及开成年间关于“已出嫁者，令文合得资产”的补充规定，都没说继承部分还是全部，（注：《宋刑统》卷十二《户婚律》“户绝资产”条引开成元年敕文。又，《唐六典》卷三《尚书户部》“凡食封皆传子孙”条说分家时“其应得分房无男，有女在室者，将当房分得数与半”，是就诸房中一房无子而言，不是本文所说的无子嗣的户绝之家。）由《宋刑统》卷十二追记此条文时北宋臣僚才建议加上“有出嫁女者，三分给与一分，其余并入官”的内容可知，唐代尚无此类规定，无子嗣之家的女儿不论出嫁还是在室，都有权继承全部财产，所以就没必要通过招婿入赘的方式了。开成年间的补充规定接着说：“其间如有心怀觊望，孝道不全，与夫合谋有所侵夺者，委所在长吏严加纠察，如有此色，不在给与之限。”这是针对已出嫁的女儿说的，尽“孝道”的具体所指应该是给父母养老送终，似不包括继立门户、传宗接代的内容。如这个分析符合实际，那就说明，与前后各个朝代相比，唐代女儿在娘家继承户绝财产时义务少而权利大。
        其次，在娘家因无子而立嗣时女儿也可以介入，因为外甥是仅次于本家侄儿的立嗣候选人，并且在实际选立时不一定排在侄儿后面。从社会学的角度看，舅舅立外甥、外祖父立外孙，属于“隔代母系继替”，（注：参费孝通先生《生育制度》第158页。 ）等于是让已出嫁的姐妹或女儿的代理人回娘家继立门户、继承家产了。这也是给女儿保留的一种间接继承娘家家产的机会。
        在娘家有子嗣的情况下，女儿一般不能直接参与家产的析分，但可以用无继产之名而有继产之实的方式间接参与，这方面最常见的方式是获取奁产陪嫁。奁是古时候妇女的梳妆匣，因为奁匣是陪嫁女儿的必备之物，所以习称娘家陪送的所有贵重物品为奁产。奁产中有日用品、首饰之类，也有随嫁田地，只是因各家贫富不同而数量不一。按唐代习俗，订婚时女方先后给男方“草帖”和“定帖”，上面除开列三代、姑娘的生辰年岁外，最重要的内容便是陪嫁物品的种类和数量，有“奁产房卧若干”一项，（注：转自仁井田陞《支那身份史》第631页座右宝刊行会1942年版。）并且是要兑现的。按民间的习惯做法，如果诸兄弟最后一次分清家产的时候还有弟妹未婚嫁，则要留出将来需用的聘财和奁产，“食封人身没以后，所封户随其男数为分。……其姑姊妹在室者，亦三分减男（聘财）之一。”（注：《唐六典》卷三《尚书户部》“凡食封皆传子孙”条。）这是食封之家，因为这类家庭富有所以在室女的奁产达到其未婚弟弟的三分之二，普通民户则少些，“姑姊妹在室者，减男聘财之半。”（注：《宋刑统》卷十二《户婚律》“卑幼私用财”条引唐《户令》。）敦煌文书中有一道“遗嘱样式”说父亲晚年将自己的“舍田、家产、畜牧等”分配给了“长男某甲、次男某甲、某女，”（注：斯6537号文书，转自《敦煌资料》第一辑第441页。）这里的“某女”所得很可能就是在室女的预留奁产，已经与儿子析分家产并列了。并且，嫁到婆家后奁产作为自己的私房财物，不归入婆家的家产之中，丈夫与兄弟析产时“妻家所得之财，不在分限，”（注：《唐律疏议》卷十二《户婚律》“卑幼私辄用财”条疏议。）离异或改嫁时还可以随身带走。形成这种专门习俗和规定的原因在于，奁产是女儿参与娘家家产析分的权利的体现，所以应该永远归其本人所有。