以上是在娘家继承家产的情况。
        在婆家继产主要发生在丈夫去世以后的场合。唐令规定，如果分家时丈夫已去世，“寡妻妾无男者，承夫分，”妻妾地位相等，同为合法继承人；（注：仁井田陞认为此令文中的“妾”字为衍文，见《唐令拾遗》第246－247页。仁井田陞的文字考证是有说服力的，但从整个唐代的继承制度尤其是当时庶生子的继产权判断，以及下文所印文书来看，应当有此“妾”字。）如果有儿子，则应当由儿子代位继承，寡妻妾只能代儿子管理。也有资料显示唐代的有子嗣之家把家产直接分给了妻妾，敦煌发现的公元835 年即唐末的一件文书残片载：（注：斯4577号文书，转自张传玺主编《中国历代契约会编考释》第497页。）
        癸酉年十月五日申时，杨将头遗留与小妻富子伯师一口，又镜架匮子，又舍一院；妻仙子大锅壹口；定千与驴一头，白叠袄子一，玉腰带两条；定女一斗锅子一口；定胜鏊子一，又匮壹口。文书中说的仙子是杨将头的正妻，富子是小妾；从名字判断，定千、定女、定胜是兄弟姐妹；的确是在有儿女的家庭中也分给妻妾家产了。但仔细分析，这不像是通常的家产析分，因为第一，这道文书不是以杨将头的口气为之，像是他人转述，不是正式文书；（注：《敦煌资料》第一辑称此文书为“分配遗物清单”，张传玺主编前揭书称之为“分配单”，似乎也都没有视为通常的析产文书。）第二，所分配的遗物只是些柜子、锅、鏊子和衣服之类的细碎用品，最大宗的财产是驴和一处宅院，没提田地，（注：此时的分家文书格式和遗嘱格式都明确说要把所有的房舍、田园、牲畜等“产业”一一析分，如斯343、5647、6537 号文书及伯4001号文书等。）而这个有妻有妾的将头不可能就这点家当而没有田地。况且，只给小妾一处宅院而不给正妻和子女，也明显不合情理。很可能这道文书所记只是正式析分田产之外的补充，把日常生活用品分配一下；也可能是多次性析产时的最后一次析分，在此之前的正式析分时田宅都给了儿子，没给妻妾。另一件文书载，孔员信有三个儿子，正妻已经去世，家有一位“阿夷（姨）二娘子”即小妾；孔员信在世时两个儿子已经陆续分了出去，晚年遗嘱说，在其第三个儿子幼小的时候“所有些些资产，并一仰二娘子收掌，”即暂为代管；同时还单独留给这位小妾一些银饰、绢帛及梳子、镜子等物。（注：斯6417号文书，转自熊铁基先生《从敦煌资料证传统家庭》，载《敦煌研究》1993年第3期。）给儿子的“些些资产”应当包括田宅，给小妾的只是些浮财和日用品。这可能是当时的通常做法。
        寡妻妾如果不改嫁，表明她承担起了亡夫的家庭义务，也因此有了继承亡夫遗产的权利。（注：寡妇还可以用类似女儿招赘婿的方式招一个男人到亡夫家中，俗称“接脚夫”。宋代有不少接脚夫的记载，笔者尚未见到唐代的有关资料。《唐语林》卷七载白敏中戏称其妻为“接脚夫人”，当是由“接脚夫”演绎而来，可知唐代已经有这种习俗了。）但这也是遗产纠纷出现最多的场合。特别是没有儿子的寡妇继产直接损害了婆家近亲、尤其是亡夫亲兄弟子侄的潜在的继承权，他们常用诬陷寡妇不贞之类手段逼其改嫁，留下遗产。所以唐代专门规定：“诸夫丧服除，而欲守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者，徒二年。期亲嫁者，减二等。各离之，女追皈前家。”（注：《唐律疏议》卷十二《户婚律》“违律为婚离正”条。）所谓“期亲”主要是指亡夫的叔伯、兄弟姐妹，即夫家近亲。如果这些人逼守节寡妇改嫁，除治这些人的罪以外，还要让寡妇回到原来的家中，继续掌管家产。
        如果是寡妇自己要改嫁，表明她已经不再承担亡夫的任何义务，也便因此失去了继承亡夫家的财产的权利了。吐鲁番文书中有一道公元627年即唐初高昌的析产遗嘱，系身为参军幕僚的汜显祐处理家产时所立，（注：转自张传玺主编《中国历代契约会编考释》第189页，注字补字亦据此书。）文书中提到的夷、阿夷是一个人，即汜的小妾；俗人女和师女是汜的两个女儿，没有儿子，汜妻已经不在。汜显祐在遗嘱中把住宅、葡萄园和雇工等分给了小妾和两个女儿，其中特别嘱咐：“阿夷（姨）尽身命得舍中柱（住）。若不舍中柱（住），不得赁舍与人。舍要得一坚（间）。阿夷（姨）身不出，养生用具是阿夷勿（姨物）。若阿夷（姨）出趣余人去，养生用具［尽］□□。”虽然有残缺别字，意思很明显是说小妾如不改嫁方可使用分得的财产，一旦改嫁就必须留下，给予两个女儿。
        总的看来，唐代妇女的家产继承权尽管不够充分，比不上男子，但已经达到了当时所能达到的程度。因为在传统的婚姻制度下男子不动女子动，兄弟与姐妹不可能同时平等地继承父母的家产，否则婚嫁之后各自的田宅之类的不动产根本无法搬动；只要传统的婚姻制度和家庭结构不变，男女的平等继承权就只能是一种缺乏可操作性的愿望，妇女的继产权至多也只能是这些了。
        三、立嗣继产和遗嘱继产
        立嗣俗称过继，即无儿无女或有女儿但未招赘婿的家长为了不使自己身后户绝，认领一个他人之子作为嗣子（亦称养子），使之承担与亲生儿子相同的养老送终、继立门户的义务，并享有与亲生儿子相同的继承家产的权利。社会学上称之为“制造亲属”、“对生物性的生殖进行社会性操作”的方式。（注：安德烈·比尔基埃等主编、袁树平等译《家庭史》第一卷第23、93页，三联书店1998年版。也有学者称之为“拟制血亲”方式。）从古代宗法制的角度而言，立嗣子和立养子是有区别的，嗣子主要是为了宗祧继承即承续祭祀而立，不一定是无子才立，有时候正妻无子，从庶生子中选一人为嗣子也要经过立嗣（立嫡）手续，并且只有大宗立，小宗不得立；养子则主要是为养老送终、继立小家庭的门户而立，一般无亲生儿子的家庭都可以立。战国以降，随着宗法制度的衰落和个体小家庭的普遍建立，相对于日常的生产生活而言，祭祀已经退居次要地位，在唐代的所谓立嗣主要指立养子，主要就继立小家庭门户和继承小家庭的财产而言了。