第二，所谓了解“古人之身处”，就是认识到由于客观环境的不同，个人的遭遇和旨 趣也不相同，只有弄清楚被认识的对象所处的具体环境，才能做到恰如其分地评价。章 学诚指出：“读古人之书，不能会通其旨，而徒执其疑似之说，以争胜于一隅，则一隅 之言不可胜用也。”[64]如果不清楚古人立言宗旨，而仅就其枝节作评价，自然不能得 其要领。那么，怎样才能把握古人立言宗旨呢？章学诚说：“夫人之所以谓知者，非知 其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也。读其书，知其言，知其所以为言而已矣。”[6 5]读书明了古人言论中说的是什么固然重要，但更重要的是必须搞清古人为什么这样说 。在知道古人言论是为说明什么宗旨之后，还需要了解他们是在什么情况下这样说。因 为“凡有推奖于人，不难屈己；凡欲求知于人，不嫌炫己，人之情也。有所为而言之， 不必遽为定论，圣人所不免也。”[66]如果不弄清古人是在什么情况下而言和针对什么 而言，仅从字面上理解就轻易下结论，往往会导致评价失实。评价古人的学术思想必须 考察其具体背景，结合其立言的针对性，然后才能得到正确认识，而不是得出似是而非 的结论，歪曲古人的思想。章学诚反对“今之泥文辞者，不察立言之所谓，而遽断其是 非”，批评他们不顾前人所处时世，不察前人立言宗旨的做法，指出应当避免“不察古 人之所谓，而遽断其是非也”[67]，阐明知人论世方法的重要性。他特别强调“代圣贤 以立言，所贵设身处地，非如论说之惟我欲言也”[68]，告诫从事史学批评者“论古之 深患”[69]就在于对前人言论先入为主，因人而异，欲贬其人则讳言其创始之功，欲褒 其人则附会其言而求之过深，而不考察立论寓意的深浅，然后给予恰如其分的评价，所 以导致偏颇结论。章学诚指出前人史学批评的缺陷，非常注重考察其史学批评方法是否 恰当，具有极其重要的朴素历史主义方法论价值。
    （四）结语
    我们认为，18世纪中国史家章学诚的史学中蕴涵着极其鲜明的朴素历史主义思想，为 中国古代史学的理论与方法论宝库增添了崭新的内容。归纳起来，章学诚朴素历史主义 思想的内涵及其贡献主要表现在以下两个方面：
    第一，章学诚的朴素历史主义思想表现在其历史认识与史学认识中，就是把人类社会 的历史和史学自身演变的历史看作一个连续不断的发展过程，认为它们在这个过程中不 断进步和完善。他看待历史进程具有明确的“今昔互视”意识，承认过去、现在和未来 是一个相互连接的发展链条，任何人都无法割断这一历史的联系，表现出明确的历史进 步观念。他看待史学进程，主张生活在当代社会中的学者评价前人的功过是非，必须要 考虑到自己的认识与成绩是建筑在前人研究的基础之上，不能采取历史虚无主义态度， 讳言对前人的继承关系，这样就会导致思想偏激，同样给后人留下批评自己的口实。学 者在治学过程中只有力戒褊急偏颇，不去互争门户，才能促进学术思想正常发展，从而 推动社会历史发展进步。他提出为史家立传，全面反映历史史学学术史内容，主张考察 和记载各个时期史学发展的源流，深入评价其利弊得失，为后代史学发展提供借鉴。如 果我们把章学诚和中国古代另一位史学理论家刘知几相比，就会发现章学诚并非以静态 方法孤立地考察和评价史学问题，而是用动态方法历史地考察中国古代史学演变的轨迹 ，揭示出史学发展、继承与创新的关系，其史学认识中闪烁着鲜明的朴素历史主义思想 的光辉。
    第二，章学诚的朴素历史主义思想表现在其史学批评方法和认识原则中，就是主张必 须历史地评价前人史学的成就和不足，避免主观臆度、穿凿附会、凭空虚拟和以后证前 等各种非历史主义方法。他不仅指出了前人在具体史学批评中的失误，而且从方法论的 高度揭示出正确的史学批评原则，为中国古代史学批评方法论的丰富和发展作出了重大 贡献。章学诚史学批评反对“因后世之空言，而疑古人之实事”的认识包含着两层含义 ，既反对古代无其事而后人以为有，又反对古代有其事而后人以为无，这两种做法都属 于以后例前的错误，是史学批评上最容易导致失误的方法。史学批评不能主观超越史学 的发展进程，用后世发展变化了的标准掩盖古人缺陷或者抹杀前贤的功绩，应当正确认 识史学继承和发展的相互关系，树立从实际出发看待前代史家功过的思想观念。他还强 调史家考察前人的学术思想或史学成就，不能轻易凿空立论，必须尊重历史事实，作出 有充分事实根据的评价。他提出史家评价历史人物功绩或失误的原则是不仅要看到历史 人物所受的时代局限，而且还要注意到他们比前人的进步之处；不仅要认识历史人物的 思想，还必须考察他们所处的客观条件，进一步揭示其思想认识产生的根源，恰当地评 价他们的是非善恶与功过得失，阐明了史学批评中的知人论世原则。章学诚在史学批评 中所表现出的朴素历史主义思想，是中国古代史学批评理论与方法论中极其宝贵的财富 ，为近代科学历史主义思想的产生奠定了理论基础。
    【参考文献】
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