如果说《有始篇》提供了分类规划人事的方法，那么其余六篇可视为运用这种方法对人事所作的大致分类。因为在内容上，各篇与相应各览主题大体有着两相对应或相互通连的关系，览中论说不过是具体和丰富了而已：《应同》篇阐述“类固相召，气同则合，声比则应”的道理，与《孝行览》主题相应；《去尤》篇论述正确认识事物，必先去胸中“所尤”，是《先识览》的方法论；《听言》篇既要求听言而察，又主张出言而当，与《审应览》主题相符；《谨听》篇论说听治断事之术，与《审分览》主题不二；《务本》篇辩说先公后私，私寓于公的道理，与《恃君览》主题相通；《谕大》篇指出治国“谋物”，皆当期以“大义”，与《离俗览》主题有着内在联系。⑧正因为《有始览》既提出了分类以“览”的原则，又作出了上述大致的分类，视为八览总纲，或许符合实情。其名为“有始”，正反映出八览枢机的重要地位，大概暗寓八览之始的意思。
    八览与十二纪的结构建设具有明显的区别。在十二纪中，顺应天道的思想不仅仅反映于具体内容，也鲜明地表现在结构载体上。而八览则依据自己对人事各主要方面的理解，分类论说；效法天地确定人的行为规律的思想只是渗透于具体论说中，但不表现在结构形式上。如果参照《序意》所言，很显然，八览的结构建设所依循的是“中审之人”的准则，各览所论，其实都是在各自的主题范围内确立人事之“信”；而各个侧面的、局部的人事之“信”汇总起来，也就构成了“人曰信”的整体面貌和丰富内容。正因为这些人事之“信”渗透着天地之道，在作者看来，如若遵行不悖，自然天听民从，这是八览结构体系的根本着眼点。
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    既然十二世纪和八览都有严整的结构体系，是按“上揆之天”和“中审之人”的需要构建，那么六论亦当自具系统，而且应当是按“下验之地”的思想来构建，就是合乎情理的推论。
    六论包括《开春论》、《慎行论》、《贵直论》、《不苟论》、《似顺论》、《士容论》。据实际状况考察，应该说，其结构的严整性的确不如十二纪和八览，这主要表现在以下两个方面：其一，论的主题有时不够集中和突出。也就是说，有时不能以论为单位来归纳，一论中或许包纳两个以上的论题；其二，在大致统一的论题下，篇与篇之间意义上的连属关系，有时不象纪、览那样紧密。尽管如此，六论的结构也的确自具系统，这主要表现在其主题和论说与古人认为地所具有的属性和功能之间，大多有或明或暗的联系，目的则是法地之德以行人事。由此考虑问题，六论的思想和内容就比较易于把握，有些难点也可得以解释。
    首先，《士容论》的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》四篇，历来被视为农家遗说，这是不错的。但为何选人论中，却鲜见合理解释。其实，如从六论结构与“下验之地”的关系考虑，这个问题不难理解。因为在古人眼中，地尽管有多种属性和功能，但载物而养之却是有关人类生存的头等大事，“下验之地”自然要求“秉耒躬耕，采桑亲蚕，垦草殖谷，开辟以足衣食，所以奉地本也”（《春秋繁露·立元神》）。如从法地之德的目的着眼，“动静不时，种树失地之宜”（黄帝古佚书《经法·论》），还不仅是“地道不宜，则有饥馑”的民生问题（《管子·五辅》），更是“天地之道逆矣”的重大行为失误（黄帝古佚书《经法·论》），因此，置于论中论说，正与结构的目的性相统一。
    其次，六论中以臣佐、士民为论说对象的文字，较十二纪、八览大大增多，这是因为“主执圜，臣处方”（《圜道》）、“为人君者，其法取象于天”，“为人臣者，其法取象于地”（《春秋繁露·天地之行》），乃为古人常有的认识，这虽然并非绝对的界限，但内容上有所侧重是很自然的事。
    再其次，所谓“地道方”、“地曰固”，主要注目于地载万物各有其类，古人由此出发，遂推导出众多的人事准则。六论中的不少篇章，正是据此论说。比如，由“万物殊类殊形，皆有分职，不能相为”，既可推导出“六者当位”、人伦十际的等级制度，还可推导出“百官各处其职，治其事以待主”的政治制度（《圜道》），因此《慎行论·壹行》、《似顺论》的《处方》、《分职》、《慎小》等篇，皆据以论说；又如，万物各有其类而不变，是因为各有其道，各守其德，这又可推导出人臣“暴其形而著其情”、“竭愚写情，不饰其过，所以为忠也”的伦理道德（《春夏繁露·天地之行》）。诸如言行不苟、直言进谏、取舍不妄等等，皆属所列。因此，《慎行论》的《慎行》、《无义》、《贵直论》的《贵直》、《直谏》、《不苟论》的《不苟》、《士容论·士容》等，都与此有关；再如，辨明部类是分清职守、谨守其德的前提条件，似是而非必然导致混乱失序。因此，《慎行论·疑似》、《似顺论》的《似顺》、《别类》、《有度》等篇，就此论说。而《慎行论·察传》、《贵直论》的《过理》、《壅塞》等，实亦与此有关。
    再次，地的其他属性还可推导出另外一些人事准则，如由地的厚载无私，可推导出人当厚积其德，《开春论·开春》篇思想近之；由地的宽厚慈爱如母，又可推导出仁爱之心，《开春论·爱类》主旨近之；由地的广大容众物，还可推导出求大定小的道理，《士容论·务大》内容近之；等等。
    此外，六论中的一些篇章，虽然与地之德没有什么直接的联系，但却与他篇内容具有某种联属关系。如六论中有数篇呼吁知贤、用贤的文章，而知贤重用，当然首先是因为他们有“竭愚写情”的忠贞品德。当然，六论中也确有少数篇章，与地之德既无直接联系，也无间接关系，何以入围，实难揣摩。《开春论》的《审为》、《贵卒》、《贵直论·原乱》和《不苟论·贵当》属于此列。这也许是因为编者不审，误入其中；或许是二千多年的历史间隔，造就了理解上的碍障。但区区四篇之数，毕竟不反映本质，不应当也不可能改变六论结构体系的基本规律。