对两种史学模式的评价 我们已把西方史学在最近两个世纪的发展趋势概括到两个模式之中,以便在发展我们自己的历史科学时有所借鉴。为此目的,我们首先需要对这两个模式作出马克思主义的评价。在这里,因限于篇幅,我们只能从原则上提出几个重点,以待进一步研究。 第一,我们评价的总的原则是马克思和恩格斯在创立历史唯物主义原理时所作的历史理性的批判:一方面批判了经验主义的史学,另一方面批判了思辩的、唯心主义的历史哲学。他们指出,只要从经验的、能力的生活过程出发,“历史就不再象那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样,是一种僵死事实的搜集,也不再象唯心主义者所认为的那样,是想象的主体的想象的活动。”(18)他们反对抽象的经验主义和思辩哲学,但是赞成真正的实证科学。他们说:“思辩终止的地方……正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方。”(19)他们虽然反对思辩哲学,却肯定真正的理论思维(辩证思维)。恩格斯说:“我们……沿着实证科学和利用辩证思维对这些科学成果进行概括的途径去追求可以达到的相对真理。”(20)这也就是说,把经验的概括和理论思维(辩证思维)统一起来,就可得到历史知识的客观性和真理性。我们应以此为标准,来衡量两大模式的主要得失。 第二,兰克式史学模式的运行过程基本上是正确的,这个过程就是依据史料批判以确定史实,从而客观地再现历史本来面目。总的说来,这个过程是符合实证科学原则的。恩格斯认为历史科学“必须从既有事实出发”,并从事实中发现内在联系,然后“尽可能地用经验去证明。”(21)列宁说:“……唯物主义者的任务是正确地和准确地描绘真实的历史过程。”(22)但是,兰克式的史学从出发点到任务的完成之间缺少了最关键性的一环--即发现事件的内在联系或背后的本质;这一环节的缺少就使历史成为僵死的事实搜集或“趣闻轶事的搜集”,(23)这就不能准确地描绘真实的历史过程。马克思曾经批判庸俗的经济学家们的纯粹经验主义:这些经济学家“不去揭示事物的内部联系”,而把事物的现象“当做最终的东西”。(24)显然,历史学也只有从事物的内在联系去揭示历史的因果关系和客观规律,才能准确地再现历史的真实过程。其次,兰克式模式的又一缺点是忽视了历史认识主体的能动性,而要求事实上做不到的“消灭自我”。一方面因为历史对象是一个矛盾的整体,在相当长的时期以阶级对立形式而存在,这一特点使历史文献资料、历史认识主体和历史编纂学都具有阶级性(党性)。另一方面,历史上发生过的事情不可能被当时的文献百分之百地记载下来,这就需要历史家作出“半先验地根据远不完备的材料所推导的结论。”(25)这两方面的情况使历史知识不可避免地具有相对性和主观成份。但是这完全不同于唯心主义、相对主义史学所认为的那样:历史是想象的主体的想象的活动,或“历史是历史家的经验”(英国历史家奥克绍特语)。在马克思主义者看来,历史认识中的这种相对性“并不归结为相对主义,这就是说,它不是在否定客观真理的意义上,而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上,承认我们一切知识的相对性。”(26) 第三,年鉴派史学模式对理论思维、历史综合和“整体历史”的重视,是完全正确的。恩格斯指出,要把“庞大数量的实证的知识材料”依据内在联系加以整理,使之成为科学,必须依靠“理论思维”。(27)年鉴派主张历史理论化,认为“过去”本身不能成为历史科学的对象,这正符合历史科学化的要求。不过,年鉴派史学的思维形式是形式逻辑的,马克思主义史学的思维形式则要求辩证逻辑--辩证思维。恩格斯指出,辩证思维把人类社会“不看成一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体”;把社会结构和人的自觉活动联系起来而得出历史不断运动和前进的总体模式,结构的内部矛盾则是自我运动的动力。但是年鉴派史学则把历史的深层结构看成是几乎静止的、不断重复的人和自然的对话,这是非辩证的。其次,年鉴派的历史解释是多元论的,是与历史唯物主义的一元论相对立的。马克思主义者并不否认对历史现象作多因素的解释。恩格斯说:“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术……都互相影响并对经济基础发生影响。并不是只有经济状况才是原因,才是积极的,而其余一切都不过是消极的结果”。但是,这些因素“是在归根到底不断为自己开辟道路的经济必然性的基础上的互相作用”。(28)年鉴派也使用社会经济的分析方法,但不是彻底的,并与社会心理分析(如布洛克等)或地理决定论(如布罗德尔)结合起来,因而使他们的历史观成为折衷主义的。 总而言之,兰克模式重视史料批判、忠于史实的要求是历史科学的起点,没有它,历史就成为虚构。刘知几说:“君子以博学多识为工,良史以直书实录为贵”,这是古今中外的史学的优秀传统。年鉴派模式主张多向度的、多层次的、跨学科的综合史学,强调历史的社会职能为现实服务,力求利用新兴的科学成就,从而扩大了历史学领域,增强了科学的历史认识的可能性。这条历史探索的路线是可以作为我们的借鉴的。
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