再其次，人都是按照上帝的形象被造出来的，在形象上也是平等的。这种形象上的平 等，在一些人那里也成为了人在现实生活中的平等的依据。比如，在14世纪，一位伯爵 在释放其管辖地上所有的农奴时说：“因为人是按着上帝的像造的，故按天然之规例， 都应当自由。”（注：杨昌栋：《基督教在中古欧洲的贡献》，第96页。）又如，佛罗伦 萨的平民们在攻击贵族时说，大自然把所有的人都塑造成一个模样。大家都把衣服脱光 了，就会看到人人都长得差不多（注：尼科洛·马基雅维里：《佛罗伦萨史》，第146页 。）。
    最后，人人平等是神的旨意与精神。人在初始时上帝的乐园中是平等的。在精神方面 ，人格方面，上帝并没有在造人（甚至女人）时规定谁高级于谁。对这一点，神学家和其 他一些人有着充分的认识。基督教神学大师奥古斯丁在谈到这个问题时指出，上帝把人 造成理性的东西，让人支配不合理性的东西，即不支配人而是支配禽兽。人与人之间， 开始时是不存在支配关系的。所以第一批圣洁的，也即在道德上超越其他人的人，他们 最多也只是代表上帝的牧羊人，而不是人世间后来所见的统治人的国王。所以在所有经 书中，从未遇到过奴仆一词（只有这样一次，诺亚把它应用来医治他的犯罪的儿子）。所 以，后来人铸造这个词，是犯罪的，不合自然的（注：奥古斯丁：《上帝之城》（SaintAugustine,The City of God），John Healey译，爱丁堡（Edinburgh）1909年英文版，第 十九卷，第十五章。）。奥古斯丁对天堂的想象也可以体现出上帝的平等精神。他说： “在你（指上帝--引者）的居处，绝对没有贫富贵贱的畛域。”（注：奥古斯丁：《忏 悔录》，周士良译，商务印书馆1997年版，第143页。）有一位教皇居然写过一篇叫《论 人人生而平等》（Omnes namque homiues natura aequales sumus）的文章（注：约翰· 赫伊津哈：《中世纪的衰落》，第59-69页。）。
    16世纪伟大的德国农民战争中，农民的代言人的言论，也充分地体现了“上帝”的平 等思想。他们说：“一个真正的基督教徒，他是由真正的基督教信仰和爱心来指导的， 因此，他遵照、牢记上帝的教导：人与人之间不存在区别。这对任何人都是一样的，无 论他是一个牧羊人，还是教皇、皇帝或澡堂伺者。如果一个人没有一个基督徒兄弟之心 ，在上帝的眼里，没有王冠、盾形徽章或头盔能够使他成为高贵。”（注：转引自朱孝 远：《神法、公社和政府：德国农民战争的政治目标》，北京大学出版社1994年版，第 212页。）
    既然人人平等是神的旨意与精神，那么，这种旨意与精神又是以什么形式体现出来的 呢？另外，既然人在很多方面都有天生的，也即上帝安排的差异，比如高矮胖瘦美丑等 等，那么，人又是在什么意义上在上帝面前平等的呢？这就引出了两个极其重要，并且 对后世影响极其深远的概念--“自由”和“自然法”。
    中世纪西欧人是在两种意义上谈论自由的。一种是在人与人的关系意义上。它针对的 是一个人是否可以奴役另一个人的问题。另一种是在人与神的关系意义上，它强调的是 人是否有独立的意志，选择的自由（注：比如但丁认为，自由的基本原则是有选择的自 由。如果判断力能完全控制欲念，丝毫不受欲念的影响，那它就是自由的；如果欲念设 法先入为主，影响了判断力，那么，这种判断力就不是自由的，因为它身不由己，被俘 虏了。但丁：《论世界帝国》，朱虹译，商务印书馆1997年版，第16、17页。）。
    这里只探讨第一种意义上的自由。根据中世纪西欧人在谈到人与人的关系时对“自由 ”一词的用法，自由就是神在造人时设定的一种人与人之间的关系状态，即每一个人不 受任何其他人的奴役。这也正是人与人之间的平等点--人是在自由的意义上平等，在 平等的意义上自由。我们可以举出下面这许多的例证，以资说明。
    中世纪一位自由人在释放农奴时说：“原始的时候我们的主上帝立一个乐园，放人在 园里面，给他美满和完全的自由。”（注：杨昌栋：《基督教在中古欧洲的贡献》，第9 6页。）1310年，一位英国普通法法庭仪仗官说，开始时，世界上每一个人都是自由的（ 注：贝克：《1200-1600年英国普通法之下的人身自由》（J.H.Baker,“Personal Liberty under the Common Law of England,1200-1600”），载戴维斯编：《近代自由 在西方的起源》（R.W.Davis,ed.,The Origins of Modern Freedom in the West），斯 坦福大学出版社1995年版，第186页。）。公元1535年，一位英国主教说：“最初的时候 ，天然所造这人皆是自由的。”（注：杨昌栋：《基督教在中古欧洲的贡献》，第92页 。）英国大法官约翰·福特斯鸠在15世纪下半叶写道：“自由乃上帝植根于人类本性之 中。因此，当一个人自然的（天生的）自由被剥夺后，它总想回归。因此，不赞成自由的 人是不虔敬的和残忍的。”（注：贝克：《1200-1600年英国普通法之下的人身自由》， 载戴维斯编：《近代自由在西方的起源》，第188页。）乔叟借笔下人物的嘴说，有权有 势的人不该为他们的权势而感到十分光荣，因为在本来的自然状况下，他们并不是人家 的主子，并不能奴役别人（注：杰弗里·乔叟：《坎特伯雷故事》，第761页。）。
    什么是自然法？17、18世纪西方法学家把它解释为人类理性的表现，是自然存在的、永 恒不变的、一切人共同的行为规范。据笔者所知，“自然法”是一个来自古典时代的概 念。在《旧约》中，甚至都无“自然”一词。因此，更无自然法了（注：斯特劳斯：《 自然权利和历史》（Leo Strauss,Natural Right and History），芝加哥大学出版社195 3年版，第81页。）。《新约》中有“自然”一词，但无“自然法”。据《罗马法典》解 释，自然法就是自然教给动物和人类的法则；雌雄结合、子女的生养和教育等，都是由 自然法中产生出来的行为（注：马克斯·比尔：《英国社会主义史》上卷，第7页。）。
    中世纪基督教神学把自然法等同于，或者相通于神意。