在这里，史诗为我们提供了一个由两名国王共同统治的王权类型。这种王权我们在古典时代只在斯巴达等极少数城邦见到。从史诗的叙述看，萨尔培冬和格劳科斯都是吕凯亚的王者，二者之间难以区分出高下。但在这里，我们同样看到，王权只是在一个家族内世袭继承。此外，从史诗的叙述看，虽然柏勒罗芬的土地是由吕凯亚人集体送给他的，但王权却来自吕凯亚国王的赐予。而且在叙述中，王权的给予是因，吕凯亚人送土地是果。所以情况可能是，只是在国王已将王权的一半送给柏勒罗芬以后，吕凯亚人才把象征王权的封地（temenos）封给他[11]（vi.193-195）。在这里，我们不但看到王位在亲属间的相互传承，而且还第一次看到现任国王对王权的处置权。他可以将王权留在自己的手中，也可以把王权分一部分出去。据此我们可以基本肯定，吕凯亚的王权是世袭的。
    关于特洛伊的王权，我们在前面已有所涉及。特洛伊常被称为“国王普里阿摩斯的城市”，普里阿摩斯的头衔是瓦那克斯而非通常的巴赛列斯，都说明普里阿摩斯的地位不同寻常。据埃涅阿斯说，特洛伊王室的历史十分悠久，宙斯的儿子达尔达诺斯在伊达山的山坡上建立了一个城市。达尔达诺斯死后，儿子厄里奇特尼乌斯成为“凡人中最富有的”人和国王。他死后，其子特罗斯继位，当了“特洛伊人的王”（wanax）。特罗斯有子伊罗斯。伊罗斯是否是国王，史诗没有明言，只在一个地方提到他是“人民的长老”。但到他的儿子拉奥麦冬，在希腊的传统中又成了国王。最后一位国王是普里阿摩斯[11]（xx.200-240）。没有人会怀疑在他死后，只要特洛伊存在，他的儿子之一，很可能是赫克托尔，会继承王位，成为特洛伊的新统治者。事实上，这正是阿克琉斯嘲笑埃涅阿斯不知死活要与自己决斗的根据之一[11]（xx.177-182）。在阿克琉斯看来，不管埃涅阿斯表现得多么英勇，普里阿摩斯都不会把王位传给埃涅阿斯，而只会传给自己的儿子。
    在达尔达诺斯的后代中，只有伊罗斯不曾被称为国王。可是，既然伊罗斯的父亲、儿子都是国王，我们看不出有什么理由不把他看成国王。至少在希腊的传统中，特洛伊不曾有其他人在拉奥麦冬和特罗斯之间称王。如果是这样，那特洛伊的王位已经在一个家族内世袭了6代。即使我们承认伊罗斯不曾成为特洛伊的国王，在特洛伊的王位继承中，父死子继仍然占主流。另外，在特洛伊的王位继承中，看来现任国王的影响是不容置疑的，阿克琉斯明白无误地告诉埃涅阿斯，就算埃涅阿斯侥幸杀死了阿克琉斯，“普里阿摩斯老王也不会把权力交给你，因为他有那么多儿子，他自己也还康健”。由此推测，在特洛伊，现任国王对让谁继承王位有决定权。按照我们对世袭的定义，王权世袭在这里已经成为确定不移的原则。
    因奥德修斯的迟迟不归在伊大卡造成的形势要复杂得多。从史诗给我们提供的材料看，求婚者好像承认特勒马科在王位继承中有优先权，认为那是他父亲的遗产；安非诺摩斯在反对谋害特勒马科时，提出的理由也是，特勒马科是国王的后代，而谋杀国王的后代是可怕的行为[12]（I,387;xvi,400-401）。但实际上，在伊大卡，王权世袭的历史要短得多。史诗明白提到的只是，奥德修斯的父亲拉埃提斯曾经统治过克发伦尼亚人[12]（xxiv,378）。但不知何故，早早退位了。拉埃提斯如何取得王位，我们不得而知，但史诗似乎暗示，拉埃提斯的父亲并非国王，因为在叙述奥德修斯的世系时，史诗特别强调的是奥德修斯家的一线单传，从未提到他祖上有过显赫的地位[12]（xvi,117-120）。在那个十分注重门第的时代，如果祖上曾经为王的话，奥德修斯和他的儿子没有理由不把那段“光辉”历史在众人面前炫耀一番。在求婚者们咄咄逼人的攻势面前，奥德修斯和特勒马科更有理由借助祖先的功劳增添自己在斗争中的筹码。但他们从未这样做。
    值得我们特别注意的还有，如果伊大卡的君主制相当巩固，退休的太上皇应仍能发挥一定作用。但是，拉埃提斯从来没有对求婚者进行反击。看到求婚者在他儿子的家里胡作非为，他只能以避居乡下，不再进城来逃避。而他在乡下所过的日子与一个王者应当有的地位也完全不相合，“每当他因繁重的劳动累得困乏无力，疲惫地缓缓地爬上葡萄园地的斜坡，身边唯有一老妪伺候他饥餐渴饮”[12]（i.188-193），完全是一副失意老人的情景。奥德修斯归来后，面对不利的形势，从来没想到要去找他父亲帮忙，或者打着他父亲的旗号，从国人中求得道义上的支持。在求婚者方面，拉埃提斯根本不曾引起他们的忧虑。他们担心的，一是奥德修斯的突然归来，二是特勒马科的日益成长，所采取的措施也都针对他们二人。这些情况说明，拉埃提斯一旦退休，就真的丧失了所有政治影响，与一介平民没有任何差别。这和君主制传统不太符合。