宙斯在众神中的地位也许是人间国王地位的某种反映。作为奥林匹斯山上拥有最高权威的神灵，宙斯手中掌握着雷电。不管是波塞冬的三叉戟，还是雅典娜的长矛，都不是它的对手。尽管赫拉、雅典娜和波塞冬极力想使希腊人获胜，但当阿家门农得罪了阿克琉斯、女神忒提斯为了她的儿子而请求宙斯使阿凯亚人遭受暂时的失败并得到宙斯支持后，特洛伊人在战场上就取得了优势。宙斯在答应忒提斯后，曾把他的决定向全体天神宣布，要求天神们不得参战。他威胁说，如果有哪位神灵竟然不服从命令私自参战，他要把违反命令的扔入塔尔塔罗斯深渊，即使是全体天神和他对抗，他也不会在乎，因为“我比全体天神强得多”。果然，当赫克托尔攻到海边，要放火烧船时，赫拉难以忍受，企图煽动海神波塞冬和他一起出动。但波塞冬警告说：“我并不愿看见我们全体的天神同克罗诺斯的儿子争斗，他强大得多。”当赫拉和雅典娜决定不顾一切，公然准备帮助阿凯亚人时，宙斯大发雷霆，命令她们立刻返回天庭。赫拉和雅典娜无可奈何，只得从命[11]（viii,17,210-211,397-408）。即使是宙斯的兄弟波塞冬，虽然当初他曾和宙斯、哈德斯共同瓜分世界，也不能不服从宙斯的决定。因此，在众神之中，宙斯占有特殊的地位，可以说他享有某种程度的王权。
    但是，宙斯的权力是靠强力来维持的。他所以能够统治众神灵，不过是因为他手中掌握着世界上最强大的武器--雷电。如果说奥德修斯拉不开他的大弓会丧失王位，那我们相信，一旦宙斯失去雷电，他可能也不再是众神的首领了。此外，尽管宙斯十分强大，他还要受到那不可捉摸的命运之神的限制。他的决定也不能违背命运。他支持特洛伊人，让特洛伊人取得胜利，是因为当天阿凯亚人注定要遭到失败[11]（viii,69-74）。当他的儿子萨尔培冬要被杀时，他虽然心中怜悯，但因命运所限，也只能听之任之。即使他同情赫克托尔，但并不能扭转命运之神的决定。而所谓的命运，有时实际上不过是全体天神的意志。赫拉就公开声称：“你（指宙斯）想做什么都可以，但我们别的神不赞许。”[11]（iv.29）从这里我们不难看出，尽管宙斯的地位远在众神灵之上，但要违背众神的意志，也不能不冒风险。在这方面，宙斯在天神中的地位与奥德修斯在伊大卡人中的地位接近。
    国王在内政和外交领域的权力
    巴赛列斯在内政、外交上所拥有的权力也使我们相信荷马时代存在某种程度的王权。在内政方面，巴赛列斯最重要的权力可能是立法和司法权力。在阿凯亚长老举行的一次议事会上，涅斯托尔对阿家门农说，“你是大军的统帅，宙斯把权杖和法律（skeptron te ede thmistas）赐给你，使你能够为你的人民出谋划策”[11]（ix.98-99）。在这里，涅斯托尔把权杖和法律并提。不过，既然当时没有文字，所谓的法律，大概也只是一些不成文的习惯而已。稍后，阿家门农决定送给阿克琉斯大笔礼物，在讲话时也提到“他（指阿克琉斯）的法令在他的权杖下顺利执行”[11]（ix.156）。在这两处，法律都和权杖有关。大概凡拥有权杖者，都有权执行法律。史诗也给我们提供了一些有趣的例子。在阿家门农试探军心导致阿凯亚人逃跑的一场中，雅典娜要求奥德修斯阻止士兵上船。奥德修斯首先去阿家门农那里接过权杖，然后拿着它在军队中巡行，恐吓士兵而劝诱首领们[11]（ii.183-206）。当特勒马科在伊大卡人民大会上发言时，传令官也把权杖交给他[12]（ii,37-38）。这两个例证给人的印象是，在一个特定地区的特定时间里，权杖只有一个，他可能就在最高统治者的手中[8]（pp276-280）。奥德修斯也说，“多头制不是好制度，应当让一个人称君主，当国王，是狡诈的克罗诺斯的儿子授予他权杖和特权，使他统治人民”[11]（ii,204-206）。如果其他人要行使最高统治者的权威，他必须取得权杖。也就是说，他要得到权杖所有者的同意。在这里，权杖本身就是权力的标志。所以，不管走到哪里，国王总是带着自己的权杖。在阿克琉斯的盾牌上，我们看到了手握权杖的国王[11]（xviii,556）；在阿凯亚人的人民大会上，阿克琉斯凭权杖起誓[11]（i,234）；阿家门农也曾经凭权杖起誓。在某种意义上，它意味着最高权力只能由一个人执掌。而权杖所代表的，在很大程度上是立法和司法权力。除了前面涅斯托尔和阿家门农的话以外，阿克琉斯也说他的权杖是由那些立法者，“那些在宙斯面前捍卫法律的人”执掌的[11]（i.238-239）。奥德修斯拿着阿家门农的权杖，实际是代表阿家门农执行他们事先作出的决议，也可以看成是在执行法律。既然权杖只能由一人掌管，而且立法和司法权力又都在国王手中，我们可以说，国王享有某种程度的最高权力。