齐明的葬礼结束后，667（天智6）年3月，中大兄迁都近江（今滋贺县）。翌年（668），中大兄终于结束了七年之久的称制，正式即位，是为天智大王。天智即位后，一直是天智政治上左膀右臂的大海人皇子与天智之间开始出现不和，特别是围绕着天智之后的王位继承，二者的关系变得更加微妙。天智想将王位传给自己的儿子大友皇子，而同样具有王位继承资格的大海人皇子的存在又不容忽视。671（天智10）年10月，病重的天智将大海人皇子召至病床前，提出要将政事全部交给大海人。大海人疑有阴谋，于是称疾固辞，表示要“出家修道”。此愿正合天智心意，天智欣然准允。剃发后的大海人随即以“修行佛道”为由，离开近江，隐居吉野（今奈良县吉野町）。同年12月，天智病亡于近江大津宫，殡于新宫。（注：《日本书纪》天智10年12月条，《日本古典文学大系·日本书纪》下，第381頁。）关于新宫位于何处、葬礼何时举行，史料中均无记载。这应该与天智死后不久发生了内乱（“壬申之乱”）有关。672（天武1）年6月，大海人皇子走出隐遁的吉野，以美浓（今岐阜县）为据点，动员东部诸国的兵力，征讨大友皇子为首的近江朝廷。这场日本古代史上的最大内乱持续了大约1个月左右，最后，以大海人皇子的胜利、大友皇子的自杀而告终。
    （二）天武天皇的殡宫礼仪
    在“壬申之乱”中赢得胜利的大海人皇子，于673（天武2）年2月即位，史称天武天皇。即位后的天武深谙神威是树立天皇威权的不可缺少的要素之一。早在“壬申之乱”之际，天武就曾遥拜伊势神宫的天照大神，强调诸神对自己的保佑。胜利之后，天武更是通过天皇号的始用、王权神话的体系化、神只祭祀的制度化等一系列措施，推进王权神化的进程。同时，内乱中的胜者天武自身也被视为神一般的存在。如《万叶集》所收的二首“壬申年之乱平定以后歌”中，就有“大王若神坐”等称颂天武之神威的咏歌。（注：《万葉集》卷19-4260·4261，《日本古典文学大系·万葉集》4，高木市之助等校注，岩波书店，1962年，第374頁。）679（天武8）年5月，天武为了防止诸皇子围绕王位继承而发生争乱，与皇后（后为持统天皇）带领诸皇子在吉野宫之庭举行了盟誓。在诸皇子的盟词中，有“天神地只及天皇证也”之辞。（注：《日本书纪》天武8年5月乙酉条，《日本古典文学大系·日本书纪》下，第435-437頁。）显而易见，天武已被提到了与天神地只相提并论的高度。在树立天皇神威的同时，天武也注重官僚制度方面的建设，通过中央豪族出身法、废止部民制等政策，构筑了以天皇为中心的中央官制，并且创建新位阶制，授予包括诸皇子在内的众臣。天武天皇的威权达到了极点。
    686（朱鸟1）年9月，天武病亡，殡于飞鸟净御原宫的南庭。（注：《日本书纪》朱雀元年9月戊申、辛酉条，《日本古典文学大系·日本书纪》下，第481頁。）天武殡宫礼仪持续了两年之久。688（持统2）年11月，天武葬于桧隈大内陵。（注：《日本书纪》持统2年11月乙丑条，《日本古典文学大系·日本书纪》下，第493頁。）与其他大王（天皇）相比，《日本书纪》对天武殡宫礼仪的过程记载最为详细。依据记载，天武的殡宫礼仪主要由发哭（发哀）、诔、奉奠、奏乐（歌舞）等诸仪式构成，以下予以简单概述。（注：《日本书纪》朱雀元年9月条，持统元年正月、3月、5月、8月、9月条，持统2年正月、3月、8月、11月条，《日本古典文学大系·日本书纪》下，第481-483、489-493頁。）
    1.发哭（发哀）
    发哭（发哀）是指大声哭泣、哀号的行为。如前所述，在日本固有的停丧习俗中，有丧主哭泣的习俗，丧主的哭泣可以说是人类面对亲人死亡发出的自然情绪反应。然而天武殡宫礼仪中的哭泣主体则是上自皇子下至公卿百寮、蕃客以及僧侣。僧侣的发哭（发哀）主要是在初殡阶段（686年9月）进行，而草壁皇子率众臣的哭泣则多在正月以及葬礼前等特定之日时举行。另外，京城里的百姓们以及来访的外国使者也在特定的地方，以特定的方式哭泣。（注：《日本书纪》持统元年8月丁酉条载：“京城耆老男女，皆临恸於桥西”，《日本古典文学大系·日本书纪》下，第491頁。另外，持统元年9月23日（甲申），新罗使节金霜林一行抵至九州，当得知天武天皇已亡的消息时，金霜林等人立即“皆着丧服，东向三拜，三发哭”；持统2年正月23日（壬午），“以天皇崩，奉宣新罗金霜林等”，于是，金霜林等人又一次“三发哭”，《日本古典文学大系·日本书纪》下，第491頁。）因此，天武殡宫礼仪中的哭泣已不单纯是自发性的感情表现，而是具有礼制性质的仪式。
    2.诔
    根据诔的内容来划分的话，天武殡丧期间的诔礼仪的举行大体上可以分为如下三个阶段：
    第一，初殡阶段，即天武刚刚亡去时期（686年9月）。天武殡宫建成后，诸官司代表、大隅、阿多隼人、倭河内马饲部的伴造、百济王、各国国造依次至殡宫进行诔。其中诸官司代表所诔内容为诸司之事。将诸官司事宜作为诔的内容是前所未有的事，这不仅反映了天武时期中央官僚体制的建设，而且在天武亡灵前禀告诸司事宜的仪式，也可以看作诸司官人依然忠于天武天皇的表现。
    第二，奉奠阶段（687年1月-688年8月）。这一时期的诔的举行，主要是伴随着奉奠或发哭（发哀），由特定官人进行的，《日本书纪》将之称为“礼也”。另外，在这一阶段内，草壁皇子曾多次率公卿百寮等人至殡宫恸哭。
    第三，临葬阶段（688年11月）。天武葬礼前数日，草壁皇子率众臣至殡宫恸哭。其时，诸臣各举着写有自己先祖仕奉史的“所仕状”依次而诔，以表世代服属天皇家的忠心。来朝的虾夷人也“负荷调赋”而诔，虾夷人所诔内容，虽然不得详知，但从携带贡物这一点来看，想必是与表达朝贡、臣服之意有关。临葬之际，再一次举行诔礼仪，由特定的三位官人依次而诔。其中一人“奉诔皇祖等之腾极次第”（“日嗣”），即列举天皇家的家谱及政绩，（注：和田萃：《殡の基础的考察》，《史林》52-5，1969年，第60頁。）以显示天皇的正统性。