三、北宋：壶关县二仙形象的再刻画与二仙庙地位的迅速提高
    在如今壶关县树掌镇神南村二仙庙门口，竖立着一块北宋开宝八年(975)重修二仙庙的碑铭。(29)这块碑铭在古今任何金石着录里皆无踪迹。该碑铭距离上述陵川县所竖碑铭仅20余年。该碑铭不再称二仙为“乐氏二女”，亦称“二圣”。《重建二圣碑铭》开头说：
    盖夫道者，微如圆通(缺)自然之子，虚无之孙，本非有名，强而立字，一气之祖，二仪之宗。至体则无象无名，妙用则有声有色……三清在上，四梵居中，三十二以□安，八十一而傍制。
    碑文一开始就说什么是“道”，“自然之子”是从《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句引申而来。道家用“虚无”以指“道”的本体。《庄子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚。“一气之祖，二仪之宗”指“道”为“气”、“二仪”所宗，类似的表述在崇奉玉皇等道教神只的北宋真宗时可见。(30)如在对圣祖母的册文中可见：“天禧元年岁次丁巳三月庚子朔六日乙巳，嗣皇帝臣德昌再拜稽首，上言曰：‘恭以大道无形，为一气之祖；至神毓粹，居二仪之先……’”(31)该段从解释什么是“道”出发加以阐述。跟唐末以来道教的传播有一定关系。“龙汉”、“赤明”皆为元始天尊年号，“三清”为道教玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，“四梵”则佛教语，谓色界四禅诸天之王。这里是从道教与佛教两方面来阐述二仙。至于二仙是什么形象，碑文云：
    额圆骨偃，发玄齿清，头生五气之光，手握十螺之润，兹盖宿命，(缺)以莫纪，圣迹难穷，山腹之玉洞犹开，树岐之金刀尚在。麻姑作伴，玉女为邻，共鼓云钓之琴，仍歌凝魂之曲……时或稍旱，不至郁烦，香才□□道(缺)远近轰阗，不惟庇于一同，抑亦廕于数郡。
    “额圆骨偃，发玄齿清，头生五气之光，手握十螺之润”这是对二仙形象的描述，其实并不具体，因为凡是仙人基本上皆为如此形象。“麻姑作伴，玉女为邻”，所云依然是表明其仙人的身份。可知不仅二仙传播过程中抛弃了广平郡的凡人籍贯，而且几乎同时壶关本地亦完全将二仙作为仙女来刻画了。“廕于数郡”，似乎二仙信仰已经扩散到周围数郡了。总的来看，在北宋初年的时候，壶关县所表述的二仙依然是来历不明的仙人。碑文云“时或稍旱，不至郁烦，香才□□道(下缺)远近轰阗，不惟庇于一同，抑亦廕于数郡。”可知二仙在旱灾严重时，有比较显着的降雨表现，并且影响所及，已经有“数郡”的范围了。作者依然将二仙放到了“国家”的宏大背景下来叙述。碑文继续说“近遭北狄深入中原，四海仿佛豆分(下缺)”，“北狄”即指契丹，“深入中原”应指947年耶律德光南下灭后晋之事，当时契丹士兵在河南大肆抢掠，破坏极大，而潞州因太行山的阻隔可能所受影响甚小，碑文虽然下缺，但是完全可以想象，与唐末、后周碑文所述类似，地方“耆老”把这些都归因于二仙的福佑，“乡耆共议”，“以酬大恩”。碑阴的名单中出现了知县等官员名字，可知该庙得到了地方基层官员的重视，二仙庙在地方信仰体系中的地位有所提升。
    在宋真宗大中祥符五年(1012)，壶关县再次重修二仙庙，(32)此时称为“本庙二圣”。“本庙”所相对者为“行祠”的存在，因此可知北宋初年时，二仙庙已在其他地方多有建设。
    详夫舜妃洒泪，竹痕得自于湘川；齐女遗踪，蝉蜕颇闻于海岱。弄杼遇乘槎之客，浣纱□避难之流。秦楼忽化于飞烟，水府遽成于乌鸟。少姨、启母，灵祠肸蠁于嵩峰；毛女、麻姑，往事昭彰于太华。其有不刊祀典，大洽民心，神鬼难明，阴阳争奥，垂名千载，何代无人！况案据之有凭，见形声之可验者，即二圣之神欤。
    “舜妃洒泪”借用的是湘妃典故，“齐女”即是黑蝉(知了)的代称，原本指齐国的王后。(33)“弄杼”即指织女。(34)“浣纱”则指为保护伍子胥跳江自杀的浣纱女。(35)“秦楼”代指秦穆公的女儿弄玉之事。少姨(即启母之妹)、(36)启母在少室山皆有庙宇。毛女相传为秦始皇时人，入山成仙。(37)麻姑则为众人皆知的女仙。张仪凤用了这些女仙来阐述二仙的神仙身份：
    斯神者，本兹地乐氏之二女也。因同采药于深山，得共游于洞府，金丹玉液，服时而渐觉身轻；绛节蜺旌，行处而方知□□。或啸俦命侣，或驾欻乘飚。丁令威千载归来，人物非是而城郭是；王子乔双凫暂去，桑田变而陵谷迁。依人而无党无偏，飨□而为云为雨。名姓虽标于仙籍，林泉犹恋于丘园。既托梦于至人，亦假言于巫者。金声玉振，非不见以不闻；精气游魂，但惟恍而惟惚。邑人乃感兹灵应，创彼严祠。礿祀蒸尝，谅无远者近者，牺牲粢□，何妨以炮以燔……祈若□□，应如响答。属以炎凉代序，宁观俎豆之容；霜露沾衣，非复弦歌之地。丹青岁古，风雨年侵。栋宇方颓，尚荐芬芳之味；鼓钟斯设，空多惉懘之音。何否极以泰来，忽鼎新而革故。
    与壶关县开宝碑文相比，这块碑文中的二仙成仙的原因是“采药于深山”，得游于洞府，服用金丹玉液而“渐觉身轻”。这种成仙方式是六朝隋唐世人对服食成仙之向往，以此永绝人世生老病死之困挫的想象建构，是大家追求而无能到达之处，才有仙乡幻想永不破灭。(38)故而这种成仙方式在宋代以前的笔记小说如《太平广记》中可以经常见到。(39)丁令威是东汉辽东人，王子乔是东汉叶县县令，皆为仙人。“名姓虽标于仙籍，林泉犹恋于丘园”言二仙虽然成仙，但却对家园恋恋不舍。“既托梦于至人，亦假言于巫者”，“至人”在这里应指本地有名望的人，可见二仙作为神灵得到崇拜，离不开“托梦”与假借“巫”的途径。“邑人乃感兹灵应，创彼严祠。”因此考究立祠崇拜的模式，大抵先有灵异事件，被人感知以后，建祠，然后形成崇拜信仰：
    矧以知府太傅忠贞许国，神武济时，实王者之腹心，乃邦家之柱石。约民礼，御众以宽，行贤太守之清风，绾上将军之重柄，伟哉□美□以得双全者也。复有知府、四方馆使、恩州刺史、知潞州军州事、提举泽潞晋绛慈隰威胜军等七州军事，兼提举巡检□□□□劝农使杨怀忠，展□宰君，栖鸾侍御，知三年字民有术，闻二圣应变无方，各减俸钱，共为蒇事。神道设教，其在兹□。
    与开宝重修二仙庙只有知县等县级官员露面相比，大中祥符时的重修则是河东路地方各级长官的一次集体行动。我们不列官、职，只列差遣，计有知军州兼管内劝农事、提举泽潞晋绛慈隰威胜军等七州军驻泊兵马公事杜□□，通判军州事、兼管内劝农事王车，节度□□□□金□，转运副使、□西路招置营田劝农使黄昭益，提点河东路刑狱公事、□□观察推官张□□，节度推官高□□，起复转运使兼东路□置营田劝农使陈若拙，提点河东路刑狱公事□□，驻泊兵马都监、提举泽潞等七州军事□□□□东□□□□□兼巡检(下阙)。可见，潞州知州、通判，河东路的转运副使、提点刑狱推官、转运使、提点刑狱等都列出了自己的名字，加上县令篆额，主簿书写，从壶关县→潞州→河东路的地方官员层级基本完备。在经历了唐末五代之后百年多的发展之后，河东路地方官员对壶关县二仙庙的重视已经远远超乎我们的想象。河东路转运使与提点刑狱治所都在太原，与潞州距离遥远，山路行走相当不便。那么河东路为何对远在潞州壶关县的二仙庙兴趣如此之大？