(26)李映辉：《唐代佛教地理研究》，长沙：湖南大学出版社，2004年，第85-123页。
    (27)宋燕鹏：《试论汉魏六朝民众建立祠庙的心理动机》，《社会科学战线》2011年第3期。
    (28)司马光：《资治通鉴》卷291“显德元年十一月”，北京：中华书局，1956年。
    (29)世人皆知神北村的真泽宫(即二仙庙，宋徽宗时赐额)，但尚无研究者注意到神南村的二仙庙。虽然该庙已经破败废弃，但门口的北宋开宝碑刻依然完整。据2011年9月田调时村中老人告知，该碑是神郊村一分为二时从真泽宫搬过来的，但何时搬过来就不知道了。
    (30)“圣祖降临”是在大中祥符五年十月，所谓“圣祖”就是道教尊神“九天司命天尊”，因为宋真宗做梦降临内廷，传玉皇之命，真宗下诏定赵氏圣祖名讳为“玄朗”，上圣祖尊号曰“圣祖上灵高道九天司命保生天尊上帝”，圣母之号曰“元天大圣后”。这样，赵宋统治者通过降神闹剧，终于为自己牵强附会地制造了一位道教祖宗--“圣祖赵玄朗”。参见汪圣铎《宋代政教关系研究》，北京：人民出版社，2010年，第36-78页；松本浩一「宋代の道教と民间信仰」东京：汲古书院、2006、274-275页。
    (31)李攸：《宋朝事实》卷7《道释》，文渊阁《四库全书》本。
    (32)张仪凤：《再修壶关县二圣本庙记》，载冯俊才编着《山西戏曲碑刻辑考》卷1，上海：中华书局，2002年，第1-3页。碑刻现存壶关县神北村真泽宫，以碑刻对录文做了校正。
    (33)崔豹：《古今注》卷下《问答释义第八》，文渊阁《四库全书》本。因该传说发生在齐国，故碑文云“蝉蜕颇闻于海岱”。
    (34)张华：《博物志》卷10《杂说下》，文渊阁《四库全书》本。
    (35)李昉等：《太平御览》卷440《人事部八十一·贞女中》，北京：中华书局，1960年，第2024页。
    (36)杨炯：《少室山少姨庙碑铭并序》，载《杨炯集》卷5，北京：中华书局，198年，第65页。
    (37)李昉等：《太平广记》卷59《女仙四·毛女》，北京：中华书局，1961年，第365页。
    (38)王孝廉：《试论中国仙乡传说的一些问题》，载王孝廉《神话与小说》，台北：时报文化出版企业有限公司，1986年，第58-90页。服食金丹玉液成仙的研究，参见李丰楙《正常与非常：生常、变化说的结构意义--试论干宝〈搜神记〉的变化思想》，载《第二届魏晋南北朝文学与思想学术研讨会论文集》，台北：文史哲出版社，1993年。
    (39)段莉芬：《唐五代仙道传奇研究》，台北：花木兰文化出版社，2007年，第134-136页。
    (40)墓志铭录文，参见王连龙《新见北宋〈杨怀忠墓志〉考》，《史学集刊》2010年第6期。
    (41)王连龙认为“供备库副使，为诸司副使阶之一，秩从七品，其余所赐均属勋官及文武散官，并无实际权力。”“所谓‘使持节恩州诸军事’，即指恩州节度使而言。宋沿唐制，在政和二年(1112)前，凡除节度使必冠此衔。节度使，秩正三品，北宋哲宗前不轻易除授，怀忠获此重职，可谓‘以旌实功’。”似误。其实杨怀忠前后皆无具体差遣，只是后者提高了阶官品级而已。
    (42)冯俊杰先生的录文没有断句，把“特进”识读为“特选”。
    (43)李焘：《续资治通鉴长编》卷65“景德四年四月”，北京：中华书局，1980年，第1452页。
    (44)雷闻：《郊庙之外：隋唐国家祭祀与宗教》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第222-226页。