⑥宁可：《述“社邑”》，《北京师范学院学报》(社会科学版)1985年第1期。
    ⑦李隆基：《饬敬祀社稷诏》，载王钦若《册府元龟》，北京：中华书局，1960年，第361-362页。
    ⑧张勃：《春秋二社：唐代乡村社会的盛大节日--兼论社日与唐代私社的发展》，《华中师范大学学报》(人文社会科学版)2011年第5期。
    ⑨关于中国民间传统信仰活动中的“狂欢精神”，参见赵世瑜《狂欢与日常--明清以来的庙会与民间社会》，北京：生活·读书·新知三联书店，2002年，第116-144页。
    ⑩《北史》卷33《李孝伯传附李士谦传》：“李氏宗党豪盛，每春秋二社，必高会极宴，无不沈醉喧乱。”李士谦为赵郡平棘(今河北赵县)人，北朝时其宗族聚居地即在今河北中南部。
    (11)林富士：《汉代的巫者》，台北：稻乡出版社，1999年，第49-85页。汉代以后巫的角色地位虽然逐渐降低，但是依然在民众生活中发挥着重要影响。赵宏勃：《唐代的巫觋研究：7-10世纪中国民间信仰的一个视角》，南开大学博士学位论文，2001年；刘黎明：《宋代民间巫术研究》，成都：巴蜀书社，2004年；王章伟：《在国家与社会之间--宋代巫觋信仰研究》，香港：中华书局，2005年；方燕：《巫文化视域下的宋代女性》，北京：中华书局，2008年；李晓红：《宋代社会中的巫觋研究》，北京：光明日报出版社，2010年。
    (12)直至今日，华北农村中依然有乡村妇女号称“明眼儿”，以所谓“超能力”来看病说事，其实就是所谓“神婆”。
    (13)甚至二仙可能原本就是由巫女而成仙，与江南之陈靖姑、妈祖信仰的形成如出一辙，俟另文详论。
    (14)“祭祀圈”是一种地方性的民间宗教组织，居民因居住关系有义务参与地方性的共同祭祀，其祭祀涵盖多种神灵，但有一个主祭神。参见林美容《妈祖信仰与汉人社会》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003年，第3-13页。
    (15)雍正《山西通志》卷166《祠庙三》记张瑜籍贯为灵(陵)川人。其实陵川县二仙庙在金代就将自己打扮成二仙发源地，提出了二仙为陵川人的说法，因此清代人的记载不可信，笔者更倾向于认为张瑜是壶关人。
    (16)吴宗国：《唐代科举制度研究》，沈阳：辽宁大学出版社，1992年；爱宕元「唐代の郷贡进士と郷贡明经～「唐代后半期における社会变质の一考察」补遗-」、「东方学报」第45册、1973。
    (17)司马光：《资治通鉴》卷217“天宝十三载”，北京：中华书局，1956年，第6926页。此点承冯金忠博士提示，谨致谢忱。
    (18)《新唐书》卷225下《逆臣传下·黄巢》：“仙芝妄号大将军，檄诸道……其票帅尚君长、柴存、毕师铎、曹师雄、柳彦璋、刘汉宏、李重霸等十余辈，所在肆掠。”《资治通鉴》卷254“广明元年”十一月：“黄巢前锋将柴存入长安，金吾大将军张直方帅文武数十人迎巢于霸上。”可知柴存后来归附黄巢。
    (19)罗丹妮：《唐宋以来高平地区寺庙系统与村社组织之变迁》，《历史人类学学刊》2010年第8卷第1期。
    (20)如唐代妒女祠(位于今阳泉娘子关)亦是以“春祈秋报”为信仰目的，与壶关二仙庙不同的是，该祠在唐代中期就已经取得了地方官员的支持。唐大历十一年(777)唐人李諲撰《妒神颂》，参见《山右石刻丛编》卷7，载《石刻史料新编》第1辑第20册，台北：新文丰出版公司，1982年，第15078页。此外与二仙不同之处，还在于妒神在唐代以降并未有明显的传播现象。
    (21)此据赵世瑜教授的提示，谨致谢忱。
    (22)2010年4月笔者在陵川县西溪二仙庙发现有金代碑刻，碑阴依然有鸡鸣等三乡，可知三乡之名至金代依旧，而后周显德碑就应原本竖立于该庙。
    (23)易素梅博士因为没有见到这张拓片及下述开宝碑，将大中祥符五年(1012)张仪凤撰《再修壶关县二圣本庙记》误认为是“所见最早的将二仙刻画为道教神仙的史料”。参见易素梅《道教与民间宗教的角力与融合：宋元时期晋东南地区二仙信仰之研究》，《学术研究》2011年第7期；The Making of Female Deities in North China，Ph.D.，University of Washington，2009，pp171-172.其余研究者也皆未注意到该拓片。
    (24)关于北朝民众佛教信仰的研究，参见侯旭东《5-6世纪北方民众佛教信仰》，北京：中国社会科学出版社，1998年；刘淑芬《5-6世纪华北乡村的佛教信仰》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第63本第3分，1993年；太史文《幽灵的节日：中国中世纪的信仰与生活》，侯旭东译，杭州：浙江人民出版社，1998年。唐代民众佛教信仰，参见张国刚《佛学与唐代社会》，石家庄：河北人民出版社，2002年；李晓敏《从造像记看隋唐民众的佛教信仰》，南开大学博士学位论文，2002年；北朝佛教寺院与僧侣的地理分布，参见严耕望《魏晋南北朝佛教地理稿》，上海：上海古籍出版社，2007年，第246-258页。
    (25)Wei-cheng Lin,Building a Sacred Mountain:Buddhist Monastic Architecture in Mount Wutai during the Tang Dynasty,618-907 C.E.,Ph.D.,The University of Chicago,2006.