有些人批评“古史辨”是民族虚无主义，我觉得这样讲不合适。即使尧舜禹的历史现 在得不到地下发掘的证实，也不会影响中国文化的源远流长，丰富多彩。中华文明的悠 久辉煌，连绵不断，科学的问题最后还得靠事实说话。大家都知道，距今50万年前的北 京猿人是我们的祖先，但是近两年国内媒体又报道，根据利用DNA研究的结果，中国人 的祖先是大约6万年前才从非洲迁移来的。有些人觉得不得了，说这岂不是要否定中国 文明起源本土论吗？其实这是误解，人类走出非洲，西方大部分学者都相信，近年也有 少数人反对。究竟是多元还是一元，还是一个有争论的问题。中国已有60多处发现了人 类化石，从100多万年前的云南元谋和陕西蓝田的直立人开始，旧石器文化考古链条没 有中断，可以接续下来，所以古人类学家吴新智先生不同意走出非洲说，认为这一说法 的基础都是从很小片段的遗传物质得出的间接资料，推论的过程中包含很多假设，因而 对实验室结果的解释不可避免地带有很大的主观成分。他主张北京猿人依然是我们的祖 先，但中国早期人类可能既有本土的因素，又有外来的因素。所有这些都需要进一步研 究，但与中国历史价值判断没有关系。汉族有多少纯粹的汉民族成分？我们说中华人民 共和国是一个“统一的、多民族”国家，就是这个意思，连汉民族本身，也是民族融合 的产物。考古发掘更是证明中华民族结构关系呈现“多元一体”的格局，但各地之间的 发展又存在着不平衡性。
    民族问题是一个很复杂的问题，前苏联为什么会垮台，没有处理好民族关系也是重要 因素之一。我在《夷夏之辨与文化认同》[5]一文中，指出历史上的民族关系有三种情 形：1.中央征服边远少数民族地区，使其成为中原王朝的臣民；2.少数民族建立起自己 独立的政权，但归顺中央政府，并纳贡，维持一种名义上的隶属关系；3.两者和平关系 破裂，爆发战争。过去我们把民族之间的关系说成是和平，这不符合事实；但只讲战争 ，也是错误的。应该看到既有和平，又有战争。各个民族逐渐融合，最后汇入中华民族 的大河之中。这是文化认同的作用，而夷夏之辨则是大汉族主义的体现。只有各民族在 文化上认同了，中华民族才有凝聚力和创造力。综观历史，任何少数民族入主中原，建 立政权，如果认同华夏文化，其统治时间就会长久，反之则是短命的王朝。清代和元代 就是文化认同与否的最好例证。把“古史辨”戴上民族虚无主义的帽子，在学术和政治 上都没有好处。
    原文参考文献：
    [1]林甘泉。二十世纪的中国历史学[J].历史研究，1996，（2）。
    [2]胡绳。顾颉刚古史辨学说的历史价值：纪念顾颉刚先生诞生100周年[A].陈其泰，张 京华。古史辨学说评价讨论集[C].北京：新华出版社，2001.
    [3]张荫麟。评近人对于中国古史之讨论[A].古史辨（二）[C].上海：上海古籍出版社，1 982.
    [4]张忠培。考古学的局限性[A].历史科学与理论建设[C].北京：北京师范大学出版社 ，1999.
    [5]林甘泉。夷夏之辨与文化认同[J].传统文化与现代化，1995，（3）。