注释：
    ①[汉]司马迁撰《史记·太史公自序》，中华书局1982年，第3319页。以下引文皆此版本，不再详注。
    ②见《史记·殷本纪》，第91页，与《史记·周本纪》，第111页。
    ③《史记·高祖本纪》：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”见《史记·高祖本纪》，第341页。
    ④钱穆认为：“欲神其事，乃诬其父母以非礼，不足信。”见钱穆《孔子传》，台北素书楼文教基金会2000年，第4页。以下引文皆此版本，不再详注。周先民也论之：“‘野合’即不合正规礼仪的结合，司马迁认为这一传闻可信，即组织进传记之中，其主观意图不大可能是‘欲神其事’，倒很可能意在强调其出身微贱。”见周先民《司马迁的史传文学世界》，台北文津出版社1995年，第154页。
    ⑤杜正胜以为：“一旦采邑家臣叛变，在国都的贵族必然联合起来，兴师动众，派兵敉平叛乱，‘国’军与采邑军兵戎相见，受害的还是人民。”参见杜正胜《流浪者之歌》，收录于杜正胜《古典与现实之间》，台北三民书局1996年，第110页。以下引文皆此版本，不再详注。
    ⑥王健文认为：“公之鱼所沮之事，是后世儒者虚构出来的‘孔子神话’。齐景公欲用孔子，为晏婴所沮；楚昭王欲用孔子，为令尹子西所沮；就是同样的‘神话’主题的反复。孔子的一生，恐怕‘莫己知’才是真正的主调，而不是‘知’而后受‘沮’。”见王健文《流浪的君子--孔子的最后二十年》，台北三民书局2011年，第32页。以下引文皆此版本，不再详注。
    ⑦[魏]何晏注《论语注疏·季氏》，台北艺文印书馆2001年，第四页上-第四页下。以下引文皆此版本，不再详注。
    ⑧传载：“陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有惭色，乃谓陆生曰：‘试为我着秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆生乃粗述存亡之征，凡着十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。”从这段纪录，虽然刘邦仅仅称善而未依其实施治国之方，但基本上并未排斥六艺。见《史记·郦生陆贾列传》，第2699页。又太史公曰：“叔孙通稀世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗。”见《史记·刘敬叔孙通列传》，第2726页。
    ⑨[汉]赵岐注《孟子注疏·万章下》，台北艺文印书馆2001年，第2页上-第2页下。以下引文皆此版本，不再详注。
    ⑩王健文对此论曰：“当冉有说‘不足’时，他的意思是指自己的能力不足呢？还是对孔子之道在现实世界中已没有实践的条件的委婉说法呢？”见《流浪的君子--孔子的最后二十年》，第95页。
    （11）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”……曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”见《论语注疏·子路》，第七页下-第八页上。
    （12）杜正胜认为，崔述《洙泗考信录》与钱穆《孔子传》虽然考证孔子事迹极为精详，但离孔子的心灵世界还是很远，远不如考订孔子事迹极为粗疏的司马迁，能够体会到孔子的心境。见《古典与现实之间》，第89页。
    （13）卫孔文将攻太叔，问策于仲尼。仲尼辞不知，退而命载而行，曰：“鸟能择木，木岂能择鸟乎！”文子固止。见《史记·孔子世家》，第1934页。
    原文参考文献：
    [1][汉]郑玄。礼记正义·檀弓上[M].台北：艺文印书馆，2001：9.
    [2][汉]刘向。列女传·母仪传[M].台北：中华书局，1970：十上-十下。
    [3]杨伯峻。春秋左传注·昭公二十年[M].高雄：复文图书出版社，1991：1418-1419.
    [4]徐元诰。国语集解·鲁语下[M].北京：中华书局，2002：206-207.
    [5][汉]班固。汉书·司马迁传[M].北京：中华书局，1962：2735.