三 鬼神致病
    和疫鬼、疟鬼不同，鬼神致病基本上是指比较个体性的事件，虽然严重程度不等，有时候也可以造成致命后果，但主要影响还是限于个人。
    有一种观点提出，上古时期人们认为疾病是可以独立于身体存在的事物，但是从唐人记载来看，当时的鬼神致病要更复杂一些，搜检《太平广记》中涉及鬼和疾病的记载，大致条列如下：
    1.贞元(785-805)初，参军袁生在四川一带游玩，遇到赤水神，约定为他重修庙宇。袁生在庙里看到戴着桎梏的老僧，赤水神解释是县东兰若的道成师，因为有“宿殃”被锁在这里，并且期限将到，
    袁生又曰：“此僧既存，安得系于此乎？”神曰：“以生魄系之，则其人自沉疾，亦安能知吾之为哉！”
    袁生之后果然见到了卧病的道成师，道成曰：“某病且死，旦夕则一身尽痛。”于是袁生想到用鬼神事骗道成师出资修庙，在描述了赤水神告诉他的故事之后，
    绐曰：“……吾怜师之苦，因告其神：‘何为絷生人，可疾解之。吾当命此僧以修建庙宇，慎无违也。’神喜而诺我曰：‘从此去旬余，当舍其罪。’吾故告师疾将愈，宜修赤水神庙也。无以疾愈，遂怠其心。为此则祸且及矣。”
    道成假装答应下来，果然不久病好，但是道成拒绝践诺，昭告弟子：
    “神庙者，所以佑兆人，祈福应。今既有害于我，安得不除之乎？”即与其徒，持锸诣庙，尽去神像及祠宇，无一遗者。
    袁生不久得罪流放，路遇赤水神，赤水神责备他：
    “向托君修我祠宇，奈何致道成毁我之舍，弃我之像？使一旦无所归，君之罪也。今君弃逐穷荒，亦我报仇耳！”袁生既谢曰：“毁君者道成也。何为罪我？”神曰：“道成师福盛甚，吾不能动。今君禄与命衰，故我得以报。”言已不见。生恶之，后数日，意以疾卒。(41)
    值得注意的是赤水神因为“宿殃”处置道成时，是“以生魄系之，则其人自沉疾”，当事人没有记忆，只是卧病不起。而赤水神这样的神，虽然有祠庙供奉，但是权力似乎也有明确界限，他拘禁道成的魂魄是有原因的，需要修庙只能求助于一个外来人，后来也不能因为道成捣毁了祠庙施以报复，自称是因为道成福盛，只能在禄命俱衰的袁生这里小小施展。而道成毁庙的理由则很理直气壮，认为神庙是庇佑大众的，一旦害人，就失去了被供奉的资格。
    2.长庆(821-824)中，裴度部将生病，
    其子煮药于室，既置药于鼎中。构火。赵见一黄衣人，自门来，止于药鼎旁。挈一囊，囊中有药屑，其色洁白，如麦粉状，已而致屑于鼎中而去。赵告其子，子曰：“岂非鬼乎？是欲重吾父之疾也。”遂去药。赵见向者黄衣人再至，又致药屑鼎中。赵恶之，亦命弃去。复一日昼寝，其子又煮药，药熟而赵寤，遂进以饮之。后数日，果卒。(42)
    《宣室志》这里的鬼致病则是有迹可寻的，需要在人熬药的时候往里加药屑，而且具体描述很接近于赵部将的梦境，不过从他们父子的反应来看，唐人对于“能看到”和“鬼致病”这两件事的接受程度非常高。
    3.宝历(825-827)年间，杨氏子和同伴游虎丘寺，同行的任生自称能辨鬼神，指出一个抱着幼儿的青衣妇人“此鬼也。其拥者乃婴儿之生魂耳”，并大声呵斥，妇人惊走，后来看到岸边一家正设宴，招女巫醮神，
    巫曰：“今日里中人有婴儿暴卒，今则寤矣，故设宴以谢。”遂命出婴儿以视，则真妇人所拥者。(43)
    这则记载和上文贞元袁生事有相似处，也都是出自《宣室志》。第一，鬼可以摄取幼儿的魂魄，造成结果是幼儿生病或者暴卒。这一点和袁生事中道成魂魄被拘禁，表现为道成卧病不起的现象很接近。第二，吴郡和其他地方一样，巫风盛行，家人生病很可能也是通过祭祀、请巫者，所以在孩子暴卒又忽然复生之后，就很自然地也请女巫酬神。
    4.会昌五年(845)，奉天县村民忽然生病发狂，家人请来禁咒人侯公敏为他治疗，结果病人忽然自己出去，
    杖薪担至田中，袒而运担，状若击物，良久而返。笑曰：“我病已矣，适打一鬼头落，埋于田中。”兄弟及咒者，犹以为狂，遂同往验焉。刘掘出一骷髅，戴赤发十余茎，其病竟愈。(44)
    此条出自《酉阳杂俎》，奉天在都城附近，从这则记载看，和南方一样，当地也同样习惯于请禁咒人治病。而发狂和身体疾病相同，也可能是由于鬼的缘故造成的。所以一旦将鬼头打落，病人就霍然而愈了。
    5.大中四年(850)，国子博士王坤夜里忽然梦见已经去世多年的侍婢轻云，梦中跟她出门，还到了同里中相熟的同事家中，
    俄见一婢捧汤饼登阶，轻云即殴婢背，遽仆于阶，汤饼尽覆。小吏与妻奴俱起，惊曰：“中恶。”即急召巫者，巫曰：“有一人，朱祓银印，立于庭前。”因祭之，坤与轻云俱就坐，食已而偕去。女巫送到门，焚纸钱于门侧。