（18）史密斯，前引书，第162页。
    （19）《新编剑桥近代史》第2卷，第114页。
    （20）莱奥纳，前引书，第1卷，第257页。
    （21）格里姆，前引书，第257页。
    （22）特勒尔奇：《基督教社会思想史》，1976年香港版，第357页。
    （23）［美］华尔克：《基督教会史》，1969年纽约版，第610页。
    （24）格里姆前引书，第259页。马丁·布塞尔（Martin Bucer, 1491-1551年）为莱茵河神秘主义者，德意志施塔斯堡的宗教改革家。
    （25）（26）［法］加尔文：《基督教原理》第11卷，第16章，第2节；1960年费城版两卷本，第1卷，第199、205、206、207页。
    （27）加尔文，前引书，第1卷，第16章，第2节；1960年费城版两卷本，第1卷，第199、205、206、207页。
    （28）同上书，第200、201页。
    （29）威尔·杜兰，前引书，第19卷，第197页。
    （30）（31）加尔文，前引书，第3卷，第21章，第7节；费城版，第930、926页。
    （32）《以弗所书》第1章，第4节。《圣经》，现代中文译本，1982年香港版，第295页。
    （33）天主教会主张罗马教皇是基督在世的代表，掌握神权。信徒只有参与他授与神权的神职人员所主持的“圣事”才能与上帝取得联系，获得神恩，得救赎罪。圣礼共七项，包括圣洗，坚振，圣体，告解，婚配，神品，终傅。其具体说明请参见拙作《基督新教与天主教的关系及其区别》，载《历史教学》1982年第7期。
    （34）关于路德“唯信称义”论的具体内容与意义，请阅拙作《马丁·路德早期政治思想初探》，载《世界宗教研究》1983年第2期，以及《关于马丁·路德的评价的几个问题》，载《世界历史》1983年第6期。
    （35）加尔文，前引书，第3卷，第21章，第7节；费城版，第930页。
    （36）加尔文认为上帝对人们有两种呼召，一种称为“普遍呼召”，系指对全人类（包括选民和弃民）发出的一般号召，另一种是“特别呼召”，系指对选民的呼召。本文提到的“呼召说”是专指“特别呼召”。
    （37）加尔文，前引书，第3卷，第21章，第1节；费城版，第921页。
    （38）加尔文，前引书，第3卷，第24章，第4节、第1节；第21章，第7节；费城版，第968、969、964、930页。
    （39）加尔文，前引书，第3卷，第21章，第7节、第1节；第24章，第5节；费城版，第930、970页。
    （40）加尔文，前引书，第3卷，第24章，第6节、第1节；费城版，第972、966页。
    （41）（42）（43）（44）加尔文，前引书，费城版，第714、408、1007、724页。
    （45）这是加尔文引用奥古斯丁的话。见加尔文前引书，费城版，第688页。