二婚姻丧葬习俗
    古代欧亚草原游牧民族都保留氏族群婚制残余。这一方面是因为风俗习惯往往落后于社会的发展；另一方面则是由于统治贵族为了政治、军事上的需要，加以利用的缘故。
    希罗多德说斯基泰人和阿马松人开战，初不知阿马松人全是妇女，后来发现了，便决定派年轻男子到她们那里去，希望同她们生孩子。阿马松人在每天正午时分，都分散开来漫游作乐。斯基泰人见了，也跟着这样做。“当妇女们独自一人漫游的时候，一个年轻的男子便缠住了她们中间的一个人。妇女并不加以抵抗而是任凭他为所欲为；但（由于他们彼此之间言语不通）她不能向他讲话，她向他作手势表示应该有两个人，即要他第二天再带一个年轻人到同一地点来，而她也把另一个妇女带到这里来”（15）。就这样其他斯基泰人也就同阿马松人发生了性的关系。这一传说反映斯基泰人古老的普那路亚氏族群婚。当希罗多德时代，这种群婚形态已成过去，但留有残余。斯基泰人可娶几个妻子，并有娶后母的习俗。希罗多德说，司库列斯在父王阿里亚佩铁司死后，“便继承了王位和他父亲的那个名叫欧波伊亚的王后”（16）。玛撒该塔伊人也保留有群婚制残余。“他们每人娶一个妻子，不过他们的妻子却是随便和别人交媾的”。“玛撒该塔伊人男子感到有性交需要时，在妇女乘坐的车前挂上一个箭袋，他就可以不怕任何人在中间干涉而任所欲为了”（17）。女子和男子有这等性的自由，显然那只要求妇女保持贞洁，对男子并无限制的一夫一妻制还没有真正建立起来。
    匈奴表面上一夫一妻，实际上一夫多妻。因为匈奴有“父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之”（18）的风俗。这风俗为原始氏族社会群婚制残余，普遍流行，不限于某一阶层。甚至汉元帝时嫁呼韩邪单于的汉族姑娘王昭君，在呼韩邪死后，也得依从其俗，转嫁呼韩邪前妻子复株累若鞮单于为妻。匈奴是一军事强国，生产组织和军事组织合一，丁壮均编入“甲骑”。为维持军事武装力量，必需免除骑卒后顾之忧。妻后母报寡嫂风俗起到稳定军心作用。因为丁壮若战死，其孤儿寡妇便自动转入亲属帐中，不会发生流离失所，无所依靠的情况，更不会有被迫卖子女为奴的问题。中行说指出，匈奴“父兄死，则妻其妻，恶种姓之失也”（19）。或谓妻后母报寡嫂是氏族防止财产转移，劳动力外流的一项措施，这种经济因素自然也是存在的。对统治贵族来说，子娶父妾和弟妻寡嫂还具有维系、巩固世姓贵族之间的团结，调和各统治集团之间矛盾的作用。恩格斯说：“结婚是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会”（20）。在乌孙，妻后母报寡嫂风俗同样存在。汉武帝以江都王建女细君为公主，嫁给乌孙昆莫。昆莫因年老，“使其孙岑陬尚公主”（21）。乌孙风俗，不仅可妻后母，还可妻后祖母。为了政治联盟，游牧民族还有互换女儿为妻的。史载：“康居王以女妻郅支（单于），郅支亦以女予康居王”（22）。这是氏族群婚制残余受到政治的强烈干预而呈现出的特殊形式。
    妻后母报寡嫂这种氏族群婚制残余形态，古代农耕民族也曾有过；但在那里，随着社会经济的发展，伦理道德的变化，不久就逐渐消失了。游牧民族由于特殊的生产方式和社会制度则长期保留这种风俗，使之成为游牧社会的一大特点。
    游牧民族相信灵魂不死，崇拜祖先。他们为求得祖先、部落首领的庇护、保佑，有一套丧葬仪式。斯基泰人死后，亲属把他放在车上，拉着走访生前友好，40天后才能埋葬。如果死者是称作国王的部落联盟首领，各部落人民必须表示沉痛的哀悼，“他们割他们的耳朵的一部分，剃了他们的头，绕着他们的臂部切一些伤痕，切伤他们的前额和鼻子，并且用箭刺穿他们的左手”（23）。国王埋葬时，斯基泰人要将“国王的一个嫔妃绞死殉葬，他们同时还埋葬他的一个行觞官、厨夫、厩夫、侍臣、传信官；此外还有马匹，所有其他各物的初选品和黄金盏”（24）。这些都是为国王灵魂生活在另一个世界里所作的安排。近代考古学者在斯基泰人“王”塚中发现“贵重的兵器、精美的器皿和一些杀殉的男女奴隶骨架。此外往往还有数十具马骨架”（25）。这证明史书记述确为事实。
    匈奴也有和斯基泰人相似的丧葬习俗。东汉耿秉为度辽将军，“匈奴怀其恩信……闻秉卒，举国号哭，或至梨面流血”（26）。梨即{K5E704.JPG}字，古通用。{K5E704.JPG}面哀痛是匈奴古习，后北匈奴西迁，仍保留此习。约尔丹尼斯说，阿提拉死，“匈奴各部人民截去头发的一部分，将面孔割上深深的伤痕。勇敢的匈奴人表示悲痛是以男人的血，而不是以女人的哀号流泪”（27）。匈奴埋葬，有“棺椁金银衣裳”，若为单于，还杀人以殉，“近幸臣妾从死者，多至数十百人”（28）。蒙古诺颜山匈奴墓葬中出土物品中有金银、衣物、木棺和众多的发辫。发辫当是殉葬的“近幸臣妾”的。文献记载，真实可信。
    玛撒该塔伊人丧葬略有不同。他们土埋病死的人。对于老人，他的同族人会“全部集合到他这里来把他杀死，并且燉他的肉用来大张饮宴。在这之外，家畜当然也是要和他一同被屠杀的。他们认为这乃是死者的最高的幸福”（29）。这是原始社会最粗野的人肉圣餐礼，人们认为族人分享老人的肉，即可得到他的灵魂的保护。婚姻丧葬习俗最能体现民族心理。农耕民族与游牧民族的生存环境、生产生活方式不同，民族心理互异。游牧民族的婚姻丧葬习俗，在同时代农耕民族的眼里，简直不可思议。中原汉人说匈奴妻后母报寡嫂是“不知礼义”（30）的禽兽行为，自然更不知保留这习俗所具有的社会意义。{K5E704.JPG}面割耳表示对首领的忠诚哀痛，与勇武好斗和原始的“尚血观念”有关。后来突厥人、马札儿人、塔吉克人都继承这习俗，这也是令农耕民族困惑不解的。古代欧亚各游牧民族在社会发展阶段上较农耕民族为低，它们大量保留了某些氏族社会的残余，甚至象人肉圣餐礼这样野蛮落后的习俗，从历史唯物主义观点看来，完全可以理解。