三多神崇拜和占卜活动
    欧亚草原游牧民族崇拜大自然，信仰多神。斯基泰人崇拜太阳神、战神、家灶神、天神、海神和美神等。他们祭祀时，不设神像，也没有祭坛、神殿。只是战神阿列斯例外，为他修建的圣殿是一座用木材堆起来的薪堆。“在这个薪堆上面，每一个民族都放置一把铁刀，这铁刀便是阿列斯的神体。”（31）斯基泰人用马和家畜祭神。对战神还用人牲。他们从每一百个俘虏中，抽取一人献祭。“他们把酒倒在这些人的头上并且割这些人的喉头，而下面则用盘子接血。然后他们便把盘子里的血带到薪堆上去，把它浇在刀上面。”（32）
    玛撒该塔伊人也信奉多神。但“他们在诸神中间只崇拜太阳，他们献给太阳的牺牲是马”（33）。玛撒该塔伊人在进行庄严的起誓时，呼叫着太阳神。他们心目中，太阳神驾临一切，位在诸神之上。这是君王至高无上的威严在思想意识中的反映。
    匈奴崇拜天地、日月、祖先、鬼神。《汉书·匈奴传》说：匈奴“五月，大会龙城，祭其先天地鬼神”；又说“单于朝出营拜日之始生，夕拜月”。匈奴对天地十分崇尊，对鬼神则甚为畏惧。匈奴君主写给汉廷的信，自称“天所立匈奴大单于”，“天地所生，日月所置匈奴大单于”。汉贰师将军李广利败降匈奴，丁零王卫律将他害死。李广利死后匈奴雨雪不止，牛羊畜产死去不少，人民也多疫病。匈奴人认为这是李广利鬼魂降灾，深为恐惧，遂“为贰师立祠室”（34），祈求息怒。
    向天地鬼神献祭，沟通天人之间的关系，预卜人世吉凶祸福，需要一批称为卜者或巫的专门人员来负担这个任务。斯基泰人卜者用柳条或菩提树树皮占卜。占卜不限于日常生产、生活中的事情，对政治、军事也多有涉及。据希罗多德的记载，斯基泰国王患病，召来三名卜者占卜，卜者说病是因某人在国王灶旁进行伪誓而引起，于是马上逮捕被控者，进行审讯。如果被控者否认发过伪誓，国王就要再召六名卜者进来，再行占卜。结果证明那人确犯了伪誓罪，则立即将他枭首，并没收分配其财产；如果认为被控者无罪，则国王还要一批又一批将卜者召来占卜，最后大多数卜者认被控者无罪，那最初的三名卜者就会被烧死，他们的儿子也一律诛杀（35）。通过这些活动，不难看出，斯基泰权贵们是如何利用占卜，进行争夺权利、财产的。匈奴也有很多的卜者。普利斯库斯在宴会上，看到阿提拉揑起其幼子忽拉克双颊，用温和慈祥的目光注视，感到惊异。后承一会拉丁语的匈奴人告知，卜者曾对阿提拉预言，他的部族会衰败；但此子会使之复兴（36）。匈奴卜者从“察看牛马的内脏和刮削过的骨头上的条纹”（37）来预言人间的吉凶。匈奴还有一种称为“巫”的跳舞降神的女子，不仅善占卜，还会用法术，“即所谓诅”或“祝诅”去祈求鬼神加祸于人。《汉书·西域传》说匈奴单于闻汉军前来征讨，便“使巫埋牛羊所出诸道及水上以诅军”，想借鬼神力量驱退汉军；又说匈奴“单于遗天子马、裘，常使巫祝之”，想借巫术祸害汉天子。
    宗教是一种社会思想意识。万物有灵和多神崇拜是欧亚游牧民族在生产斗争中软弱无力屈服于自然力量的一种表现。阶级社会产生后，贵族利用鬼神愚弄人民，争夺权利，宗教便成为统治集团奴役人民的思想工具。卜者和巫能影响政治、军事活动，在社会中的地位重要起来。不过无论在斯基泰人还是匈奴人那里，都没有形成一个有特权的僧侣等级，象古印度婆罗门种姓那样，占居社会首位、或者象古埃及祭司那样，权势足以与军事贵族抗衡。游牧民族尚武好战，军事贵族掌握军政大权，占统治地位，卜者和巫始终只是听命于军事贵族的附属品。游牧民族信奉各种神灵，长期停留在多神教阶段，不象西南亚地带犹太教、基督教那样，发展到一神崇拜即一神教阶段。游牧民族宗教在发展上与农耕民族宗教相比，也是要落后一些的。
    四思想文化
    尽管欧亚草原上的游牧民族较为落后；但并不象某些人所认定的那样，他们没有人性，没有文化，只知道劫掠和破坏（38）。事实上，他们在文化上是有一定的成就的。
    斯基泰人没有创造出文字；但知道用实物作符号表达语言思想。公元前六世纪，大流士侵入南俄草原。斯基泰派使者给大流士送去一只鸟、一只鼠、一只蛙和五支箭。意思是说：“波斯人，除非你们变成鸟并高飞到天上，或是变成老鼠隐身在泥土当中，或是变成青蛙跳到湖里去，你们都将会被这些箭射死，永不会回到家里去。”（39）游牧民族按照物质特性，赋予某些实物以意义后，很快就流行开来，这些实物便成为表达思想语言的符号。斯基泰人有许多美丽的神话。传说斯基泰人始祖名叫塔尔吉塔欧斯，其父是天神宙斯，母亲是包律斯铁涅司河（即第聂伯河）神的女儿。塔尔吉塔欧斯生有三子。当他们统治时，天上降下三件黄金造的神物：轭、斧和杯。两位哥哥见了，忙上前去拾取。不料一走近，神物就燃烧起来，无法接近。后来弟弟走上去，神物却不燃烧，于是取了回去。两个哥哥看到这种情况，以为是天意，便决定“把这全部王权交给最年轻的兄弟”（40）。这神话为国王的权威制造理论依据，将他的权力归之于天神的恩赐。斯基泰人正在向阶级社会过渡，他们已有“王权神授”的观念了。斯基泰人爱好艺术，有很强的审美能力。他们制造的金属物品，饰有野兽纹或猛兽相互搏斗的图案，非常精美，称为“斯基泰艺术”。此种艺术有反映草原游牧狩猎生活的独创主题；也有承袭于西亚的主题，如狮身有翼人头兽，半鹰半狮兽等，这说明游牧民族的艺术汲取过农耕民族文化因素。其后“斯基泰艺术”向外传播，影响也及于欧亚各农耕地区。
    匈奴人已使用文字。《汉书·匈奴传》载中行说“教单于左右，疏计以计识其人众畜牧”。没有文字，“疏计”是谈不上的。《盐铁论·论功》说匈奴“刻骨卷木，百官有以相记，而君臣上下有以相使”。记录会议，传递行政命令，简单的刻划符号难于负担，是非用文字不可的。匈奴日逐王附汉，先令郭衡奉地图来献。汉西域副校尉陈汤斩杀郅支单于，夺得匈奴图书，拿回朝廷给后富贵人看。可见匈奴不仅用文字，还有地图。匈奴用的文字，有人谓是借用汉字（41）。有人谓是鄂尔浑（如尼）文字（42）。北匈奴西迁欧洲后，曾创造出一种文字。洪钧说阿提拉时，匈奴使用的是“古时匈奴文字”（43）。可惜这种文字早已失传，无从得知其详。