不过，后来至少在上层的日常生活中仍有很多人使用外来文化的汉字汉文。宫廷中的敕诏自不待言，公文也都用汉字汉文书写，许多公卿的日记也都如此。总之，汉字与假名、外来文化与传统文化并存的时代持续了很久。直到今天，碑文和墓志铭几乎都用汉字汉文记载。于是产生了一种习俗，这样做才算是正规，同时又可以显示知识和教养的水平之高。在战前树立的碑中，用日文记载的只有菊池宽撰写的小田原车站前的石碑。
    关于两种文化并存的现象，特别值得注意的是，平安时代中期的《倭汉朗咏集》的成书。这是按照《古今和歌集》以来的传统分类法加以分类，而把意思相同的汉诗与和歌并列编排的。由于这种编排和朗诵，对日本文学产生了不可估量的影响。就是说，在同一类中并列编排汉诗与和歌，使日本人加深了对汉诗理解的精细度。通过朗诵还可以在汉诗的影响下把新的境界引入和歌，也可以使其技巧更新。总之，后来的文章甚至流行引用汉诗或典故。由于日语文章采用汉文的表达方式，便产生了所谓的和汉混杂文。中世纪的《东关纪行》即属此类。后来又出现了以《平家物语》为代表的战记文学领域。这并非往事，今天我们所说的日常会活，所写的文章，都或多或少地继承了这个传统，实际上后来已在日本形成了一个重要的文脉。
    总而言之，日本并存的两种文化有时骤然失去平衡，出现全新的局面，但将其放在悠久的历史中去观察时，两种不同文化经常保持着一定的平衡，相互竞争，或发挥互为补充的作用，使日本文化发展成新的文化。在强调日本文化的传统时，如果只强调其纯种性，就会犯历史上的错误。
    六、双重结构崩溃的悲剧1.昭和史中的两个转折点昭和天皇逝世以后，昭和史成了一部完结的历史，成了客观考察的对象。所以我们必须从日本历史上这个罕见的异常体验和轨迹中抓住值得反省的东西，找出平成以后的时代应有的生活准则。
    随之而来的是顿然高涨的对昭和史的关心，众多的刊物都不约而同地称“激烈动荡的昭和”。但是，必须探讨“激烈动荡的昭和”所包含的有关昭和史的观点。
    一般所说的“激烈动荡的昭和”，似乎指的是60余年来日本历史的轨迹及其反映的悲剧性的阶段性变迁。也就是从昭和开头到昭和20年，不断地侵犯大陆，最后发展到太平洋战争，又以前所未有的战败为最低点历经苦难，而后从最底谷开始奇迹般地实现了复兴，并且作为富有的经济大国在国际上也有了重要位置。
    不过，在冷静回顾昭和60余年的历史时，“激烈动荡的昭和”即激烈动荡期（转折点）有昭和开头与昭和20年两个时期。如果置昭和开头的转折点于不顾，只强调昭和20年战败这个转折点，结果就可能只停留在对战争的反省上，却忽视了战争是如何产生的这一点，而这一点对日本人来说正是最重要的。
    2.昭和史的起点关于昭和史的起点，议论纷纷。有人认为应该以大正11年（1922）海军裁军条约等各种条约生效的华盛顿会议为起点，因为由于这些条约的生效而使一直处于上升趋势的日本在国际上受到了一定的制约，日本对此进行的抵制决定了后来日本的动向。笔者认为，这种观点是正确的。但是，如果只限于昭和年代，则以昭和3年（1928）6月4日发生张作霖遇炸事件为真正意义的昭和史的起点更为精确。因为此点是昭和史带有独特倾向即军部介入政治、独断专行的开端。
    炸死张作霖是按计划实行的，日本企图乘“满洲”因此而陷入混乱之机，由关东军出动，占领主要地区。这个未遂的阴谋又改在3年后实行，即构成了15年战争这个昭和大战的开端。
    但重要的是，在发生这一事件的同年2月20日，日本第一次按普选法举行大选，这是日本人长期以来争取政治民主化的目标，自明治10年代（1877-1886）以来经历了自由民权运动、大正民主时期政党政治的建立，才获得了这一硕果。因此，昭和3年这个昭和史的起点既是以战败为终点的战争时期的起点， 同时又是以终于实现的民主化为顶点的重大转折点。此后便出现了民主化的崩溃。