为了体现“获麟”的“划时代意义”，《春秋命历序》生造了一个从天地开辟到“获麟”的帝王谱：“自开辟至获麟二百二十七万六千岁，分为十纪，凡世七万六百年。一曰九头纪，二曰五龙纪，三曰摄提纪，四曰合洛纪，五曰连通纪，六曰序命纪，七曰修蜚纪，八曰回提纪，九曰禅通纪，十曰流讫纪。”还对各纪的历史情况进行了杜撰，比如“九头纪时，有臣，无官位尊卑之别。次后五龙纪，父子五人，分治五方：长为角龙，木仙也，号曰柔成；次为征龙，火仙也，号曰耀屏；三为商龙，金仙也，号曰刚瞻；四位羽龙，水仙也，号曰翔阴；父为宫龙，土仙也，号曰合离。其神后司于四时。”
    谶纬关于“获麟”的说法在东汉有很大影响。今文经学家何休《春秋公羊传解诂》所发挥的即是谶纬说：
    夫子素案图录，知庶姓刘季当代周，见薪采者获麟，知为其出。何者？麟者，木精。薪采者，庶人燃火之意，此赤帝将代周居其位，故麟为薪采者所执。西狩获麟者，从东方王于西也，东卯西金象也。言获者，兵戈文也。言汉姓卯金刀，以兵得天下。……夫子知其将有六国争强，从横相灭之数，秦项驱除，积骨流血之虐，然后刘氏乃为帝。深闵民之离害甚久，故豫泣也。[7]（哀十四年解诂）
    何休牵强地把采薪与获麟与“木燃火”扯到了一块。在他笔下，“西狩”成了“从东方王于西”、“东卯西金”之象，“言获”是“兵戈文”，“西狩获麟”是“汉姓卯金刀，以兵得天下”之兆；而孔子预见未来的能力也十分离奇，不仅能知道后来战国的形势，而且知道“赢秦氏，始兼并，传二世，楚汉争，高祖兴，汉业建”（《三字经》）的过程。何休还说：
    人道浃，王道备，必止于麟者，欲见拨乱功成于麟，……故麟于周为异，《春秋》记以为瑞，明太平以瑞应为效也。绝笔于春，不书下三时者起，木绝火王，制造道备，当授汉也。[7] （哀十四年解诂）
    这更是直接地把“麟出”与“木绝火王”挂上了钩。《解诂》在解释“麟出”一事时，还提到《春秋演孔图》所载的“端门受命”事：
    得麟之后，天下血书鲁端门曰：“趋作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。”子夏明日往视之，血书化为赤乌，化为白书，署曰《演孔图》，中有作图制法之状。[7] （哀十四年解诂）
    端门前的血书实为一预言，大意是说孔子作法及身故之后，周朝将灭亡，然后秦始皇当政，他虽然焚书坑儒，但孔子为后圣赤刘所制之法不会断绝。端门受命的另一启示是上天宣布孔子具有为后世制法的使命，而《春秋演孔图》就是他为赤汉制法的标志。
    谶纬的“获麟”理论在东汉碑铭中亦留有痕迹。例如孔庙《史晨碑》载：
    孔子……获麟趣作，端门见征，血书著纪，黄玉愔应……钩《河》摘《洛》，却揆未然。
    《韩敕碑》载：
    皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制元孝。俱祖紫宫，太一所授。前闿九头，以什言教；后制百王，获麟来吐。制不空制，承天之语。乾元以来，三九之载，八皇三代，至孔乃备。圣人不世，期五百载。三阳吐图，二阴出谶。
    《韩敕后碑》载：
    孔圣素王，受象乾坤。生于周冲，匡政天文。德参耀□，作应星神。稽易制孝，生出大人。证符洞虚，论要道根。赤书黄字，蜚于仓天。北落复下，大帝闿门。龙□□□，精历星官。雷动玄紫，声隐□震。《春秋》既成，效以获麟。(17)
    “周灭火起，薪采得麟”（《春秋汉含孽》）、“知庶姓刘季当代周”（《尚书中候日角》）、“周亡赤气起”[7]（哀十四年解诂）、“赤帝将代周居其位”[7] （哀十四年解诂）、“赤受命，苍失权”（《春秋汉含孽》）、“庶人燃火之意，此赤帝将代周”（《尚书中候日角》）、“苍帝七百二十岁而授火”（《春秋保乾图》）、“卯金刀，名为刘，中国东南出荆州，赤帝后，次代周”（《春秋演孔图》）等等，这些言论都反映了在谶纬家眼中，火德“赤汉”是直接继木德“苍周”而王天下的。这种观点与刘歆伪撰的《世经》的说法相同。刘歆曾在“周木”（周武王）与“汉火”（汉高祖）之间，安排了一个闰统--“秦水”。谶纬也在“周木”与“汉火”之间也安排有闰统，不过这个闰统不是秦，而是为汉制法的孔子。像刘歆一样，谶纬是不承认秦在五德中的正统地位的，《易纬通卦验》说：“秦为赤躯，非命王，故帝表有七五命……以火代黑。”但谶纬比刘歆走得更远，它连秦的闰统地位也不承认。谶纬把同样不合乎运序的“黑帝”或“水精”孔子引入五德框架中，等于把居于闰统地位的“秦水”剔除出去了，因为在“周木”与“汉火”之间不可能并存两个“闰水”。谶纬在为古史平添一个虚拟的“孔子朝”或“春秋朝”的同时，也撤销了一个真实存在过的秦朝。说孔子未王而王，等于说赢秦王而未王。谶纬对闰统的置换，使“赤汉”继“苍周”而兴的媒介，由“伯”（即霸）变成了“圣”。这当然是汉朝统治者所求之不得的。试想，连圣人都甘居闰统而为“赤汉”制法，还有谁敢怀疑刘氏统治天下的合法性和必然性呢？还有谁敢说赤汉不合乎五德的运序呢？
    收稿日期：2008-05-26