⑤ 值得特别指出的是，有一种观点认为早期道教组织均无意建立一个农民政权或道教领导的政权，甚至连起义后的张角也是如此，如著名汉学家康德谟（Max Kaltenmark）即这样认为（“The Ideology of the T'ai P'ing ching”,in H.Welch & A.Seidel,eds.,Facets of Taoism.New Haven and London:Yale University Press，1979.）这类观点具有一定道理，但似乎过分注重于道教组织的一些表面现象，而忽视了彼此的异质性，正如张角与张鲁的区别一样。
    ⑥ 如恩师姜生先生在其《原始道教之兴起与两汉社会秩序》[29] 一文中首次提出汉代末世论说，认为两汉时期出现的终末论意识与运动本自原始道经《天官历包元太平》。另外在姜生先生与汤伟侠先生主编的《中国道教科学技术史》（汉魏两晋卷）第八章对此亦有详细讨论[30]。由于笔者在本文中提出《天官历包元太平经》与《太平清领书》核心思想相异的观点，因而对“承负说”与末世论的关系及其互动过程还有待于进一步讨论，这对研究汉代政治社会变迁有着重要意义。
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