经过艰苦卓绝的斗争，南非人民终于推翻了白人种族主义政权，一个由多种族代表组成的民族团结政府于1994年5月诞生。纳尔逊·曼德拉庄严宣布就任南非第一届民主政府总统。本文拟从已公布的有关史料中对曼德拉的民族主义思想进行分析，力图说明：曼德拉的民族主义思想有一个逐渐演变的过程，而这一过程与南非政治形势的发展密切相关。
    从传统意义上来说，民族主义是一种基于民族意识或情感的理论纲领或思想观念，它包含民族共同体成员对本民族忠诚热爱的情感，对其共同命运的信念及对共同未来的希望。虽然马克思曾对黑格尔将民族主义看作一种独立力量的观点进行过批判，列宁亦不赞成强化民族主义的做法，但这并不妨碍我们对各个国家不同时期出现的民族主义思想作出客观的分析和评价。各历史事件的意义，谁将其置于具体发展阶段的框架中才能正确认识。在特定的历史条件下，反对种族隔离制的任务赋予南非黑人民族主义以进步的内核，决定了这种意识形态的积极作用。
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    曼德拉出身于科萨族滕布人贵族家庭，其父任大酋长的重要顾问。他从小即受到黑人民族主义的熏陶。〔1〕他曾满怀激情地回忆：在孩童时代，村里老人经常给孩子们讲述白人到来之前的美好时光。“我们的人民安居乐业，在国王和长老们的民主统治下，在这个国家自由往来。……我们拥有土地、森林和河流，我们建立并管理自己的政府，我们控制着自己的军队，组织自己的贸易和商业。”〔2〕同时，老人还给孩子们讲起祖辈们为保卫自己国土而奋战的故事，如祖鲁人丁干和班巴塔，科萨人欣查和马卡纳，以及北部的塞库库尼等人反抗白人入侵时的英勇斗争。这些人的姓名“被整个非洲民族作为骄傲和光荣而传颂着”〔3〕。
    父亲逝世后，滕布人大酋长荣欣塔巴成了曼德拉的监护人。他有意地让曼德拉列席各种会议或案件审判。这样，曼德拉熟悉了自己社区的管理程序，也清楚了每个成年人的责任义务。审案过程的起诉、辩护、盘问和判决以及会议上人民和小酋长的尖锐指责和批评，给曼德拉留下了深刻印象。〔4〕后来在法庭辩护时他自豪地宣称：“在这样的社会中包含着革命民主制度的种子。在其中，没有人会被置于奴隶和农奴的地位，也没有贫穷、困苦和不安全感。这些，一直鼓舞着我和我的同事们进行政治斗争。”〔5〕可以说，对前殖民主义时期和平宁静生活的向往，对抗击白人入侵的非洲民族英雄的缅怀和青年时代对社区事务的亲自参与在曼德拉的心灵里播下了南非民族主义思想的种子。
    1938年，曼德拉来到黑尔堡大学学习。黑尔堡大学为苏格兰传教士于1916年所建，是非洲招收黑人学生的第一所大学。〔6〕当时传教士办学的目的主要有两个：传播西方的基督教文明与传授实用的基本知识。〔7〕然而，正是这些教育设施和办学活动，造就了一大批非洲民族主义者。他们中间有贾巴伍（全非大会主席）和约翰·杜贝、塞姆、苏玛、坦博和曼德拉几位非国大主席，还有泛非主义者大会主席罗伯特·索布克韦和黑人觉悟运动领导人斯蒂夫·比科。
    在黑尔堡大学，纳尔逊·曼德拉进一步受到黑人民族主义的感染。他在家乡已产生的那种民族主义的朦胧意识在学校里较浓厚的政治空气培育下开始逐渐萌发出来。人类学教授马修斯对政府社会政策直言不讳的抨击和贾巴伍教授对科萨人历史的渊博学识使他大开眼界。除了一般的课堂学习和文体活动外，他与同学们一起参加讲演、辩论，抒发自己的感情和对事务的看法。他与其他同学一起收听英国广播公司播放的丘吉尔的演说，期待二战结束和英国获胜。由于他积极投入学生运动，很快就成为学生代表委员会的成员。后因组织学生的抗议活动而被校方停学。短短三年的大学生活，不仅锻炼了曼德拉的组织能力，丰富了他的社会经验，而且使他结识了一批志同道合的青年知识分子，奥立弗·坦博即是其中之一。〔8〕这对他的民族主义思想的形成有着重要影响。
    曼德拉在沃尔特·西苏鲁的介绍下于1944年加入非洲人国民大会，〔9〕正式投身于黑人解放运动。此时的非国大主席是苏玛博士，他奉行的温和稳健的策略路线引起了新一代民族主义者的强烈不满。在此期间，西苏鲁、坦博、索布克韦、曼德拉等人经常会面，一起讨论南非黑人民族解放运动的现状，但更经常的话题则是非洲人国民大会的前途问题。他们认为以苏玛博士为首的领导层不是完全的民族主义者，难以代表南非黑人利益；非国大支持“土著代表委员会”〔10〕，对白人政府过于迁就，没有采取必要的行动。为了更好地改造非国大，这批青年民族主义者决定成立青年联盟，以非国大隶属组织的形式开展工作。〔11〕
    此时对曼德拉思想影响最大的是安东·M·伦比德。伦比德是一位祖鲁族农业工人的儿子，他提出的非洲主义哲学鼓舞了整整一代黑人民族主义者。曼德拉说，“从我一听到伦比德说话起，我就知道我看见了一位用独特的和令人吃惊的方式思维的有魄力的人物。”〔12〕伦比德的非洲主义主要包括以下内容：第一，非洲人深受种族歧视的心理创伤，必须重整信心。非洲领导人的首要任务是教会非洲人不要自惭形秽。非洲人有自然赋予的力量、高贵和创造性，有自己光荣的过去，决不应为那种低人一等的陋见教条束缚。“非洲人必须为我们过去伟大英雄的光荣业绩树立丰碑以资纪念。”〔13〕第二，非洲是黑人的国土，只有他们才是这块土地的主人；从远古时代起，非洲人即在此生育繁衍。第三，非洲人必将成为一个民族，“民族团结的基础是非洲人的民族主义感情，那种作为非洲人的感情--而不管何种部落联系、社会地位、教育程度或经济阶级”〔14〕。他认为，所有非洲人应放弃各自的部落主义，皈依民族主义，而这种非洲民族主义就是非洲主义，这是“自我表现和自我实现的一个更高层次”〔15〕。
    伦比德强调非洲人必须自立自强。他指出，要生存，求发展，非洲人民必须彻底丢掉那种低人一等的心理综合症。“我们必须坚信，我们决不比地球上的其它种族低级，非洲和我们自己融为一体，我们肩负着团结和解放非洲的神圣使命，使她能在世界民族之林占有她应得的光荣地位。我们必须发扬种族荣誉感。”〔16〕从整体而言，非洲民族主义的一个显著特征是泛非主义倾向，这种倾向有两个特性：种族性和大陆性。种族性指民族主义在表达过程中总是伴随着对整个黑人种族的认同；大陆性则表现在主张整个非洲大陆的统一。伦比德的非洲主义亦无例外。他既提到要振作种族自尊心，又鼓吹统一非洲的使命。他可以说是40年代南非黑人青年知识分子的精神领袖，纳尔逊·曼德拉等人都深受他的影响。这在曼德拉参与起草的青年联盟的两个早期文件中看得出来。