古朝鲜文化是东北亚古文化的重要组成部分，是东北亚文化圈中的一环。古朝鲜文化研究是一个国际性的学术课题，本文拟就古朝鲜文化提出几点思考，以就正于方家。
    关于族源神话的比较
    族源神话是研究探索民族渊源的一把钥匙，是民族史、民族文化史研究的基础。古朝鲜的族源神话由于某些因素而呈现出极为复杂的面貌，为正本清源，对古朝鲜文化中的族源神话作一比较研究，是十分必要的，也是十分重要的。由于一些朝鲜史学家把扶余、高句丽族纳入到古朝鲜史序列，故而在古朝鲜文化中就有了一个比较研究的基础。
    夫余、高句丽是中华民族大家庭中的一员，是我国东北地区的古族、古国，自有其历史文化渊源。据考，扶余、高句丽族源神话最早见于我国汉代典籍。
    东汉王充《论衡·吉验篇》：“北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下我，故有娠。’后产子，捐于猪溷中，猪以口气嘘之不死，复徙置马栏中，欲使马藉杀之，马复以口气嘘之不死。王疑以为天子，令其母收取奴畜之，名东明，令牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，欲杀之，东明走，南至掩淲水，以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，鱼鳖解散，追兵不得渡。因都王夫余，故北夷有夫余国焉。”
    “东明之母初妊时，见气从天下，及生弃之，猪马以气嘘之而生之，长大，王欲杀之，以弓击水，鱼鳖为桥。天命不当死，故有猪马之救；命当都王扶余，故有鱼鳖为桥之助也。”
    《后汉书·东夷夫余传》、《三国志·东夷传》注引鱼豢《魏略》亦记此事，情节相同，只是橐离作索离、高离。这一记载虽嫌简略，却构成了夫余--高句丽族的感日卵生族源神话的基本框架（或者叫作原型）。
    《魏书·高句丽传》：“高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙，其俗言‘朱蒙’者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，将有异志，请除之，王不听，命之养马。朱蒙每私试，知有善恶，骏者减肥令瘦，驽者善养令肥。夫余王以肥者自乘，以瘦者给朱蒙。后狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙虽矢少，殪兽甚多。夫余之臣又谋杀之。朱蒙母阴知，告朱蒙曰：‘国将害汝，以汝才略，宜远适四方。’朱蒙乃与乌引、乌远等二人，弃夫余，东南走。中道遇一大水，欲济无梁，夫余人追之甚急。朱蒙告水曰：‘我是日子，河伯外孙，今日逃走，追兵垂及，如何得济？’于是鱼鳖并浮，为之成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。朱蒙遂至普述水，遇见三人，其一著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣，与朱蒙至纥升骨城，遂居焉。号曰高句丽，因以为氏焉。”
    这是高句丽族源神话的最完整的记载。
    《北史·百济传》又将夫余族源神话作为百济国的始祖神话，而为百济所继承。
    《梁书》、《周书》、《北史》、《隋书》等均有高句丽始祖朱蒙感于日影而卵生的族源神话的记载。
    光绪初年（1875年左右）在吉林省集安县发现的高句丽《好太王碑》：“惟昔始祖邹牟王之创基也，出自北夫余天帝之子，母河伯女郎，剖卵降世，生而有圣德，……命驾，巡幸南下，路由夫余奄利大水，王临津言曰：‘我是皇天之子，母河伯女郎，邹牟王，为我连葭浮龟。’应声即为连葭浮龟，然后造渡。于沸流谷忽本西，城山上而建都焉。不乐世位，因遣黄龙来下迎王。王于忽本东岗，黄龙负升天。”
    这里的邹牟，即朱蒙，即东明，为同音异写。《好太王碑》又称《广开土王碑》。好太王是高句丽王朝的第十九代王，公年391年即位，412年逝世，其子长寿王于公元414年为其父立碑。
    《高丽大兄冉牟墓志》：“大使者牟头娄口奴客文：河伯之孙，日月之子，邹牟圣王，元出北夫余……河伯之孙，日月之子，所生之地……河伯日月之孙……（转引自孙进已等编《东北古史资料丛编》第二卷，辽沈书社1989年版，第476-479页）
    高句丽始祖朱蒙（或曰东明，或曰邹牟）神话是在中华帝王天命观念支配下创造的，其基本框架--原型是鸡子--日影--河水--卵生：不平凡的妊娠与诞生；弃子图腾考验；超自然的神奇经历；出走建都：天命神授的帝王天命的结果，最后是生前建国称王，死后“负龙”升天。这则族源神话显然是在颛顼高阳文化影响下并杂揉了“天命玄鸟，降而生商”、周人始祖后稷诞生以及后羿、逢蒙诸神话传说。这里蕴涵着太阳与河水、太阳与土地孕育了人类，它们是人类的父亲和母亲的原始的宇宙模式与人类意识。这则族源神话接受了华夏文化影响，而又具有本民族族源神话的特点。神话的结尾：路遇三人“一人著麻衣”--标志农业，“一人著衲衣”--标志信仰佛教；“一人著水藻衣”--标志渔猎业。如果是这样，则寓示着高句丽兼有农业、畜牧、渔猎的经济形态与信仰佛教的文化形态。