雨师又称翳、屏翳、玄冥。
    《楚辞·天问》：“号起雨，何以兴之？”王逸注：“，翳，雨师名也。”
    《韩非子·十过》：“昔者黄帝合鬼神于泰山之上，……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”
    《艺文类聚》引《风俗通》：“玄冥，雨师也。”
    《搜神记》：“雨师一曰屏翳，一曰号屏。”
    雨师，行雨之神。
    云师即云神丰隆，一名云中君，《楚辞·九歌》有“云中君”一章，写云神之神异。
    主命，当为大司命、少司命之属，《楚辞·九歌》有“大司命”、“少司命”二章。清王夫之《楚辞通释》：“大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。”
    另有五厉为疾病之神、刑神蓐收等等。
    以上均为华夏--汉文化之诸神祗，桓雄支配诸神管理人间“三百六十余事”的情节，从中正可见出受到华夏--汉文化的影响，直接移植华夏诸神祗为其所用。
    第三部分即天神桓雄与熊女或熊女与檀树交合生子情节，为神话之主体，檀（神）树崇拜、熊虎崇拜，从自然崇拜到图腾崇拜，檀树成为生命之树，天神与灵兽联姻以及神树生子等均带有浓厚的萨满文化因素，与夫余、高句丽族源神话绝不相类。这种檀树崇拜（甚至生子名为檀君--以树为名）、熊虎崇拜正表现出檀君神话的性质与特点。
    第四部分为檀君建都与享国事。神话记“以高（尧）即位五十年庚寅。（原注：唐尧即位元年戊辰，则五十年丁巳，非庚寅也，疑其未实。）据翦伯赞主编《中国历史年表》：尧即位为前2297年，《竹书纪年》：“帝尧元年丙子”。则尧五十年为乙丑（前2247年）。可知《三国遗事》所记与注之年代均与史不符。
    所谓“周虎王即位己卯，封箕子于朝鲜”，据考，周武王十一年庚寅（前1066）伐纣，灭之，十二年辛卯设三监，十三年壬辰访箕子，“封箕子于朝鲜”。《遗事》所记周武王即位己卯，亦与史不符。
    所谓“御国一千五百年”，“寿一千九百八岁”，时间长得不可思议，却不见世系。
    可知《三国遗事》所记本不是史实，而属神话传说，檀君王俭之为神话人物，所谓“仙人王俭”有所宜也。有人从考古学上印证檀君王俭之实际存在，故有所谓“檀君陵”的发掘，已有学人对檀君陵之发掘提出质疑，见《东北亚历史与考古信息》1994年2 期的《檀君陵发掘质疑》一文，其中提出年代与地域、人骨的年代测定、墓葬结构，以及出土遗物等问题，我们不再重赘，这里只就发掘情况提出几个问题：
    一是“出土两副人骨，主要是骨盆骨和臂腿骨”。据说一为男性，即檀君，一为女性。据《关于檀君陵出土人骨的人类学特征》所说：“鉴定结果，查明檀君是当时活得最久的长寿者，…可以确信，檀君是以大大超过上面规定的最高基准界限（70岁）的老人而结束自己一生的。”“计算檀君遗骨的绝对年代为距今5011±267年，相对误差为5.4%。”生活在五千年前的人却可以长寿到“大大超过规定的最高基准界限”，所谓“最高基准界限”即70岁，所谓“大大超过”者，超过多少？一倍？二倍？三倍？这是可能的么？“埋在檀君陵内的女人，因为不知劳动而长大起来的贵族出身的人，所以在躯体骨的任何部分上，都典型地显示出纤弱女性的特征。”这种五千年前氏族社会的女性是“不知劳动而长大起来的贵族女人”的提法，是同样地荒唐而可笑。
    二是“出土了金铜王冠前面的直立装饰和围带残片各1件， ……是在青铜板上镀以很厚的金；围带为窄长的青铜板，也镀了很厚的金。”“出土了连结许多块牌子制成的青铜带中的一块牌子，…本来镀过金，现在大部分脱掉，甚至看不出痕迹。”据考，镀金镶嵌技术（包括镀锡技术）在我国中原地区是公元前八一七世纪时期出现的；在中国北方鄂尔多斯青铜器中使用了镀锡技术，时间在公元前六一四世纪；东北亚地区出现此种金属技术则在更晚的时期。
    三是所谓高句丽重修檀君墓问题，发掘者认为“这座墓分明是高句丽样式的墓”；“古朝鲜始祖檀君的遗骨怎么出现在高句丽样式的墓葬中呢？”他们为了回答这一问题，提出“与高句丽时期改筑这座墓相关联的”说法，“他们（按指高句丽）看见被破坏的檀君陵后，便以自己的墓葬样式进行了改进。”（引文均见《关于檀君陵发掘》，《东北亚历史与考古信息》，1994年1期，第12-16 页）据查《三国史记》中的高句丽史，没有这方面的记录，更没有祭祀檀君的记录；《三国遗事·王历》虽然记：“高朱蒙为檀君之子”，但全书却无一字记录高句丽祭檀君改修陵墓之事，所以，所谓“改建”的推测是不能成立的。
    四是《三国遗事》所引“《魏书》云：乃往二千载……”查中国古籍，有《三国志·魏书》，鱼豢《魏略》，北魏的《魏书》，均没有关于檀君的记载，不知《三国遗事》的作者指的何种《魏书》，请能拿出来供我们一阅。