檀君神话与夫余、高句丽族源神话相比较，可有下列需注意的几点：
    ①神人、熊女交合生子，
    ②熊女、檀树交合生子。
    檀君神话杂有自然崇拜与图腾崇拜交织的特点，熊、虎、檀树作为灵兽、灵木是沟通天地的重要工具，而桓雄则是一个巫者、大萨满，他可以点化熊虎变人，趋使支配风伯、雨师、云师等诸神祗。夫余、高句丽是感日影而孕；这则是神人与熊女、熊女与神树交合而孕。夫余、高句丽是卵生；这则是直接“生子”。可见这是两种不同系列的族源神话，后者更接近东胡族系的族源神话，亦与突厥族系族源神话相类。
    ③檀君“御国一千五百年”，“寿一千九百八岁”，却没有世系。
    ④首次写定高句丽始祖东明（朱蒙）为“檀君之子”。
    这里十分明确地将高句丽与古朝鲜连在了一起，把神话人物檀君与高句丽始祖东明（朱蒙）定为具有血缘的父子关系。从而构成了所谓古朝鲜的谱系，高句丽就成了古朝鲜历史文化范畴中的一员。
    关于高句丽始祖问题，似乎不应有何歧义。只是《三国遗事》一书，方有高句丽始祖朱蒙为檀君之子的说法。据考，从汉文典籍到《好太王碑》、《高丽大王冉牟墓志》，均记朱蒙为日之子，河伯外孙，为感日卵生，这可以说是铁证如山。《三国史记》虽然记述天帝子解慕漱曾“私”柳花，但柳花仍因“日影又逐而照之，因而有孕”。在《三国史记·高句丽本纪》中记二十八代王，有九代王（《三国史记》引《古记》作十代王）”如卒本，祀始祖庙”。
    大武神王三年春三月，“立东明王庙”。
    新大王三年，“秋九月，王如卒本，祀始祖庙”。
    故国川王二年，“秋九月，王如卒本，祀始祖庙”。
    中川王三十三年，“王如卒本，祀始祖庙”。
    故国原王二年，“王如卒本，祀始祖庙”。
    安臧王三年，“王幸卒本，祀始祖庙”。
    平原王二年，“二月，王幸卒本，祀始祖庙”。
    荣留王二年，“夏四月，王幸卒本，祀始祖庙”。
    “国之大事，惟祀与戎”，高句丽自不能例外，对其祖庙的祭祀乃是国家头等大事，自然十分隆重而庄严。
    《好太王碑》：“邹牟王……然后造渡于沸流谷忽本西城山上而建都焉。”
    《魏书·高句丽传》：“与朱蒙至纥升骨域，遂居焉。”
    《三国史记》：“朱蒙……与之俱至卒本川（《魏书》云至纥升骨城），……遂欲都焉……四年……秋七月，营作城郭宫室。”
    《三国遗事》：“东明继北夫余之后而兴，定都于卒本川，为卒本夫余。”
    可知，朱蒙建国于卒本“西城山上”，始称卒本夫余。沸流水即今之富尔江。“富尔江发源于兴京之金厂崖，长约三百里，自北而南……土人以河流甚急，中多巨石参差错列，水激石鸣，故呼曰响水河子。”（见《桓仁县志》）“此富尔江当因水激石鸣，而古代称之为沸流水。”（孙进己等主编《东北历史地理》第一卷，黑龙江人民出版社1989年版，第262页）沸流谷即富尔江之河谷， 卒本（忽本）即今吉林省桓仁县，卒本川即今浑江，“忽本西城山上所建之都”，“应是今桓仁五女山城”，亦即《魏书·高句丽传》的“纥升骨城”。“可以确定五女山山城不是国内尉那岩城，而是纥升骨城”（同上书，第264页）。 可知卒本为高句丽始祖朱蒙始建都之地，所以其后代王在即位之初均到卒本，拜谒祭祀由大武神王所立的“东明王庙”。高句丽及其国家所奉始祖是朱蒙，而非他人。朱蒙之上再无祀。“在高句丽，除卒本城的始祖祠堂外，还有许多地方兴建了祭祀东明王的祠堂。但从记载上出现的后世高句丽王一直去卒本祭祀始祖祠堂一事来看，可知始祖祠堂仍在卒本，而且高句丽封建统治阶级也是重视在卒本的始祖祠堂举行祭祀的。”“高句丽对东明王的祭祀，此外还见到与祭天活动紧密结合进行的情况。”“作为国家性的例行活动对东明王进行祭祀，还通过祭天活动进行祭祀。这表明祭祀东明王乃是高句丽重要的国家仪式之一。”（〔朝〕姜世权著、 赵本宣译《关于东明王祠堂》， 《东北亚历史与考古信息》1996年2期）
    《三国史记》按语引《海东古记》：“或云始祖东明，或云始祖优台，《北史》及《隋书》皆云东明之后有仇台，立国于带方，此云始祖仇台，然东明为始祖，事迹明白，其余不可信也。”