古迪亚滚筒铭文是迄今所知篇幅最长的苏美尔文献。它于1877年出土于两河流域南部特罗(古名吉尔苏，是拉伽什城邦的中心)遗址，由法国考古学家恩斯特·德·萨尔泽(Ernest de Sarzec)发现，⑥现藏于法国卢浮宫博物馆。其中滚筒铭文A(61×32×2.9厘米)包括30栏文字，滚筒铭文B(56.5×33×2.5厘米)有24栏文字。铭文用苏美尔语楔形文字书写，其中夹杂有阿卡德语言特征，这是典型的拉伽什第二王朝时期文字的特征。铭文详细记录了古迪亚修建拉伽什主神宁吉尔苏的埃宁努神庙的整个过程。
    对于这份长篇铭文，国际亚述学者已经发表多个翻译文本。1905年，法国学者弗朗索瓦·蒂罗-丹然(Francois Thureau-Dangin)首先发表译文拉丁化转写本及译本。⑦之后又有数个译本问世，其中德国学者法尔肯施泰因(A.Falkenstein)、雅各布森(Th.Jacobsen)、埃查德(D.O.Edzard)、施泰布(M.Steible)等学者的译本较具影响力。⑧新近发表的译本还有罗梅尔(W.H.Ph.)和牛津大学苏美尔文学网站的译文。⑨
    古迪亚的神庙建筑活动也反映在其他遗物和文献中，包括神庙遗址内发现的锥形奠基物、奉献给神祇的石像、刻有神庙规划布局图的陶板等。另外还有部分滚筒残片，其上记载的内容能够部分地补充滚筒铭文B的缺失。19世纪70年代至20世纪30年代，法国考古学者先后在拉伽什发现20余尊古迪亚塑像，另外还有部分盗掘及黑市发现的塑像，现大多藏于法国卢浮宫博物馆，部分藏于伊拉克巴格达国家博物馆等国家和大学博物馆。这些塑像大小高矮不一，小则18厘米，高则1.57米。塑像雕刻的形象圆润丰满，臂部隆起结实的肌肉，人物双手交握，眼睛硕大有神。部分塑像上有铭文，其中B号塑像(高93厘米)铭文多达67行。铭文内容也大多与神庙建筑活动有关。此外，我们已经发现他的17个年名，内容都是与修建神庙和向神庙贡献有关。⑩因此，根据古迪亚时期丰富的文献资料和考古资料，我们有可能复原苏美尔人统治时期神庙建筑活动及仪式的大致流程与特征，有可能阐明神庙建筑活动与王权统治的关系。
    古迪亚的长篇铭文详细描述了拉伽什城邦主神宁吉尔苏的神庙--埃宁努神庙--的修建经过。根据铭文记录，我们复原神庙建筑经过如下：
    铭文首先指出拉伽什城市拥有神圣地位，指明这是一个受到神保佑和眷顾的城市，其城市保护神的神庙是天地间最重要的神庙。该文献起始部分的格式与苏美尔宗教文献、神话故事、赞美诗等文献的内容相同，显示出苏美尔文献的共性特征。铭文中提到古迪亚在睡梦中获得神祇启示，神要求他为宁吉尔苏神重建神庙。古迪亚获得启示后数次奔赴拉伽什城邦所属的各个主要区域，在这些地方开展一系列确认神祇启示的活动。他首先前往解梦女神南塞(Nanshe)的驻地宁金(Ningin)，南塞女神向他详细解释了启示的内容，包括神庙的格局、神器的种类和形状、贡献物的形式等。在获得南塞的解释后，古迪亚回到吉尔苏，遵照南塞的意见主持了一系列仪式。之后，他又主持了向宁吉尔苏神的献祭仪式，期待获得宁吉尔苏神进一步的启示。古迪亚遵从神意，从国库中取出各种珍稀材料来制作各种神器，如神车、神驴、神鼓、神斧、神旗等。铭文最后提到，古迪亚再次在睡梦中获得启示，他依照启示举行了脏卜仪式，获得吉兆，神庙建筑工程最终得到确认。
    此时，古迪亚已经确认了神祇启示具有真实性。于是，古迪亚昭告臣民，宣布这是全体人民齐心协力要完成的工作。之后，古迪亚开始着手筹备建筑工程，他动员人民积极参与，维护社会安全稳定，驱逐城市中不洁之人，并再次举行脏卜仪式确定第一步工作的吉凶，即制造建筑用砖活动。获得吉兆后，古迪亚首先举行仪式，他象征性地制作砖模、清理取土坑。这个过程既是确实的材料准备过程，也是一个具有鲜明象征意义的仪式，标志神庙建筑工程正式开始。取土坑和制造建筑用砖的场所经过精挑细选，并且举行过宗教净化仪式，神庙建筑用砖的取土和奠基地点的净化仪式均采用火祭。古迪亚C号塑像铭文明确说明“他(指古迪亚)绘制砖模的蓝图。他在取土坑绘上(宁吉尔苏的)印记。他在洁净之地搅拌(砖)土，他在清洁之地制砖”。(11)所有建筑用砖按照一定规制制造。考古活动中已经发现这类建筑用砖，一块完整的砖块的体积大致相同，且数量众多。同一个遗址发现的乌尔第三王朝时期的建筑用砖上还印有统治者的名字。证明神庙建筑用砖具有一定的规制、规格，表现出神庙建筑活动的正规性特征。神庙用地也经过大规模清理、祭祀(火祭)。与此同时，古迪亚举行仪式祭祀众神，通告众神宁吉尔苏神庙的建设活动即将开始。在这个过程中，古迪亚获得众神认可，成为真正的牧人，也就是说他获得了统治国家的权力。之后他开始行使统治者职能，在各地征收贡赋，祭祀众神。与此同时，他也在各地大规模地寻找和制作神庙建筑所需的原材料。为了获得这些原材料，他甚至不惜发动战争。古迪亚在铭文中宣称他打败埃兰人和安珊人，获取天青石和白银，用于修建埃宁努神庙。其他建筑材料的来源也十分广泛--各种木材来自东方伊朗高原和西方阿玛努斯山脉，装饰用石材来自叙利亚各地，金粉来自亚美尼亚，沥青来自今伊拉克基尔库克附近。在原材料准备完毕后，古迪亚开始招募建筑活动所需的各类工匠。准备工作繁杂琐碎，古迪亚事无巨细，事必躬亲，“古迪亚的夜晚(？)为宁吉尔苏延长。为了给自己的主人建造家园，他废寝忘食”。(12)“从南到北，从北向南，古迪亚丈量每一伊库(iku，计量单位)的土地。他钉下标记桩，并逐一亲自检查。这让他无比快乐。”(13)古迪亚在每一个环节都以博取神祇欢心为第一要务，祈祷、祭祀、贡献活动遍及每一个环节。
    一切准备就绪，奠基大典如期举行。典礼上群神毕至，古迪亚象征性地举起砖模和篮筐放于头顶，洒水祭祀，他用糖浆、奶油、香料、树脂等祭祀群神，他象征性地制造出第一块神庙用砖，之后神庙专用砖被源源不断地制造出来，整齐地码放在已经规划好的神庙土地上。奠基典礼整整持续一天，拉伽什城邦万民同庆。古迪亚头顶砖篮的形象也是古代两河流域统治者传统的仪式形象之一，雕刻和刻画早王朝拉伽什统治者乌尔南塞、乌尔第三王朝国王乌尔纳玛和新巴比伦国王纳布尼德头顶砖篮形象的锥形奠基物、奉献石板等遗物在考古活动中相继发现。锥形奠基物在两河流域建筑遗址中不断发现，其象征意义在该文献中有明确说明：“古迪亚，建造房屋者，将建筑篮置于头顶，就像戴着圣冠。”(14)
    奠基大典标志着神庙建筑工程正式开始。古迪亚在铭文中极其详尽地描绘了神庙建筑过程中的各个环节和细节，包括功能区的划分、门楣的材料和装饰、神殿的结构。他详细描述了各类建筑的装饰材料，甚至包括神庙区域内的树木种植、石碑的位置和命名、装饰物形状、大门形式等等。
    神庙建筑完成后，古迪亚举行了盛大的落成典礼。建成后的神庙区域划分明确，各个房间功能依次确定。古迪亚再次举行大型祭祀仪式，上告神祇，下昭臣民：神祇的住所已经落成。众文武大臣随同祭祀，古迪亚主持致辞、献祭活动。