新年到来的时候，古迪亚主持盛大的迎神仪式，神像正式入住各自的神殿。在仪式上，神像身披华衣，珠光宝气，丰富的祭品--糖浆、黄油、葡萄酒、牛奶、水果、蛋糕、椰枣、葡萄--摆放在祭台上。从清晨到深夜，全民欢庆，载歌载舞。古迪亚向诸神一一介绍神庙各个区域的功能，引荐各司其职的神庙官员，展示各类进献给神祇的神器。迎神入住仪式举行的时间并没有在这篇铭文中明确说明，不过古迪亚塑像铭文明确说明该仪式在新年举行。其他城市神祇神庙的迎神仪式也在新年举行。在后世，新年庆祝活动的内容更加丰富，并且以国王主持祭祀众神的仪式为主要内容。在这个过程中，国王也通过一系列仪式宣誓自身拥有神授王权，重新确认各地臣属的忠诚，考核现任官员。其中的部分内容已经在这个时期的新年活动中出现。前文已经说明，古迪亚在建筑准备活动中获得神祇认可，开始行使统治者职权。在古巴比伦时期抄录的《南塞神赞美诗》中也记载苏美尔时期的神庙官员在新年期间停止行使职权，接受考核，考核通过后再重新行使职权。
    最后，古迪亚贡献长篇祈祷辞，祈祷自己万寿无疆、国家长治久安。这是整篇铭文的终极目标，通过长篇大论的事无巨细、喋喋不休地叙述神庙修建过程，古迪亚表达了希望统治长长久久，国家富强安康的意愿。
    建筑神庙是古迪亚统治生涯中最重要的大事。研究证明，古迪亚在位期间修建或重建神庙达到24座，最为重要的一座是拉伽什城市保护神宁吉尔苏的埃宁努神庙，其他23座神庙也大多集中在吉尔苏神的埃宁努神庙区。另外，古迪亚也在拉伽什和宁金及其他城市开展过修建或修缮活动。其中，G号塑像刻画了古迪亚端坐的形象，他的膝盖上刻画了神庙布局图及测量工具，(15)描绘了建筑者的形象，也表明这个时期的统治者所承担的一个重要职责--修建圣所，安置众神，以此保证国泰民安，统治顺畅。
    古迪亚滚筒铭文中记录了神庙建筑活动中举行的各种仪式。在神庙建筑活动的各个阶段，古迪亚都举行了各种各样的仪式。这些仪式依建筑流程可划分为准备仪式、奠基仪式、落成仪式、神像乔迁仪式和日常供奉仪式等；依仪式类型可划分为占卜仪式(占梦和脏卜)、祭祀神祇仪式、庆祝仪式；依仪式目的可划分为净化仪式、燔祭、水祭；依祷词内容可分为祝福仪式、祈求仪式等。这些仪式的参加者身份和人数各异，有局限在极少数人的祭神和占卜仪式，也有万民同庆的庆典活动。仪式举行的地点也不尽相同，既有跨越城邦各地的占卜、祝祷和庆祝仪式，也有在神庙中某个特定地点举行的占卜、贡献、献祭仪式等。
    多数仪式在古代两河流域传统中反复出现。古迪亚滚筒铭文中出现了两种占卜仪式，一种是占梦，一种是脏卜。古迪亚在睡梦中得到宁吉尔苏神的指示，他寻求解梦女神南塞的解释。文献用很长篇幅详细描述了南塞女神的解梦词。梦是古代两河流域文献中常见的统治者阐释自身拥有神圣权力的手段。这个传统也延续后世，在《圣经》中多有记载，遂成为基督教世界的传统。另外一种占卜手段也拥有悠久历史，这就是脏卜。它是一种利用羔羊内脏进行占卜的方式。两河流域最早的脏卜活动记录可以追溯到西帕尔半人半神的上古王埃美努兰基(Emenuranki)。据史料记载，太阳神沙马什和雷神阿达德赐予埃美努兰基油卜和脏卜技艺，他又将这项技能传授给当时几个主要城市：尼普尔、西帕尔和巴比伦。(16)早王朝时期，城邦统治机构中已经有专门司职脏卜的官员。他们的职责是通过脏卜给出的兆象选拔官员、确定修庙建宫的时间、选择出征时机等。在相当长的时间内，脏卜仪式是王室专司仪式，特别在苏美尔人统治时期，脏卜仪式的目的大多与修建神庙、选拔神庙官员有关。在古迪亚文献中，古迪亚数次主持脏卜仪式，主要确定神祇启示的内容是否属实、神庙奠基时间、落成大典举行时间等重要事宜。古迪亚滚筒铭文中有一个细节值得注意，古迪亚用白色的羔羊作为脏卜用羊。白色羔羊是最高等级的占卜用羊，说明与神庙建筑有关的脏卜活动最为重要。
    在奠基仪式中，古迪亚举行泥砖取土之地和奠基之地的净化仪式。这个仪式具有明确的象征意义。统治者主持清理选定的取土区域，用火焚烧，净化泥土。古迪亚象征性地用经过净化的泥土制造出第一块砖，神庙建筑活动正式开始。用火焚烧净化是古代两河流域仪式中常见的净化手段。城邦的环境和居民也需要经过净化，古迪亚在整个城邦范围内开展大规模卫生清理运动。同时古迪亚下令整顿社会秩序，保证所有官员仁慈执政(像经过梳理的羊毛一样)，保证所有人不会有虐待动物的行为，不会有打妻骂子行为，不会有人传播谣言，所有不洁之人都将被迁至城外，停止所有哀悼、入葬活动，以及废除债务等，以此来突出统治者高度重视为神祇修建神庙的活动。
    另外，火与水也广泛用于祭祀活动。燔祭和水祭是两河流域历史上常见的仪式类型，主祭者--一般是统治者，偶尔也有神庙大祭司--将动物和植物油脂等在特殊容器中焚烧，燃起的烟和香味供神祇享用。用于水祭的液体不只是水，还有葡萄酒、大麦酒等酒类和果汁，主祭者同样用之供奉神祇。水和火是自然界的物质，代表大自然的力量，二者都被认为具有流动性和不可预知性，因此，它们成为古人与神祇世界交流的途径，也常见于古代社会的各种仪式。水和火在古代社会多数仪式中也同样发挥着净化作用。
    在盛大的建筑仪式的各个环节，仪式主持者也强调民众的广泛参与。神庙建成后，全城同庆，古迪亚下令废除债务，全民联欢7天，庆祝活动上统治者强调平等、和谐、公正，同时祝福鳏寡孤独均有所养。这类普天同庆的仪式已经表现出后世两河流域全国性庆典仪式的主要特征。保护弱者、供养鳏寡孤独的统治理念早在早王朝末期已经成为苏美尔王权观念的主要内容之一，早王朝拉伽什城邦的最后一位统治者乌鲁卡基纳(Urukagina)在其改革铭文中提出保护城邦中的弱者。100多年后，古迪亚再次提出这个观念。最终，保护弱者的观念在乌尔第三王朝时期的《乌尔纳玛法典》、古巴比伦时期的《汉穆拉比法典》等国家法律中固定为古代两河流域统治者必须承担的统治责任。