通过一系列复杂多样的仪式，神庙建筑活动表现出神圣性、盛大性和复杂性特征。统治者借此向神祇，更主要的是向臣民宣示自己的统治权力。
    苏美尔统治者的主要职责包括：保卫国土、扩张领土、服侍神祇、修建维护神庙、保证农业生产丰产丰收、保护道路交通系统、保证人民生活富庶平安等等。(17)其中修建或修缮神庙一般是一个统治者即位后首先要着手进行的大事之一。修建、修缮神庙以及神庙日常维护和供奉工作的相关记载反映出神庙建筑活动与两河流域王权统治具有密切关系。
    首先，统治者处处强调他与神祇之间关系密切，以此证明他的统治具有神圣性。根据古代苏美尔王权观念，统治者的权力源自神祇，神祇赐予统治者统治一个城市或一个国家的权力，他实际上是神祇在人间统治的代理人。(18)统治者必须恪尽职守，虔诚侍神，善待百姓，获取神祇的信任，才能够保证他的统治稳如磐石，屹立不倒。古迪亚主持的神庙建筑活动的所有程序均是在强调其统治具有神圣性。在神庙筹备阶段，古迪亚从梦中获得神祇启示，之后他通过各种方式证实、确认这个启示，其间，他奔走于拉伽什城邦各地，通过反复举行各种仪式确定、确认神传达了修建神庙的指示，这个过程实际上也是向臣民宣示他的能力和权力的过程，显示他拥有直接与神祇沟通的能力，是神祇认可的合法统治者。后世乌尔第三王朝的统治者乌尔纳玛和舒尔吉也曾经在重建的神庙前举行类似仪式，这些仪式类似于国王巡狩行为，主要目的是展示统治疆域和国家实力。修建神庙是苏美尔统治者的职责之一，同时也是特权之一。只有统治者能够与神祇直接对话，直接从神祇处获得启示，也只有统治者有权下令修缮神庙。在古迪亚滚筒铭文中，古迪亚事无巨细地描述了神庙建筑的过程。在已发现的17个古迪亚时期的年名中，多数命名与修建神庙、供奉神庙有关，有些年份以神庙建筑过程中的部分核心步骤命名，比如制作砖模之年、制作建筑用砖之年、制作乐礼器之年、制作武礼器或制作神像之年等。古迪亚不厌其烦地反复强调这些建筑细节的目的无疑是反复强调他的统治获得了神祇的认可。
    其次，统治者强调自己的神圣出身，证明他的统治具有合法性和正统性。古迪亚多次指出他是女神伽图姆杜格(Gatumdug)的儿子，是恩利尔神擢拔之人，是神任命的牧人。这些描述上承早王朝时期拉伽什统治者的称谓传统，埃阿纳图姆(Eanatum)时期的文献中记载：“恩利尔神赐予他力量，宁胡尔萨格(Ninhursag)女神哺育他，宁吉尔苏和南塞神选择他。”(19)在古迪亚之后，乌尔第三王朝统治者也用相似的词语描绘自己。乌尔第三王朝时期编纂完成的《乌尔纳玛法典》的前言中，有“天神安努(Anu)和众神之王恩利尔赐予乌尔纳玛王权，授予他在领土上建立正义和真理的职责。太阳神和正义之神乌图(Utu)帮助他建立了司法体系”的陈述。(20)显然，神祇的哺育、擢选、任命、赐予力量、赐予权力、行使公正职权等是苏美尔统治者确认合法地位的主要内容。
    再次，统治者强调自己统治具有权威性、控制力和影响力。古迪亚动用全国之力修建神庙，他动员人力、整饬社会秩序、动用国库和国家力量获取建筑材料，这既是晓谕天下，也是显示其统治势力的过程。古迪亚在证实、确认神祇启示的过程中往返于拉伽什城邦各地，这应该反映出他统治的领土范围。在建筑材料准备的过程中，他反复提及来自各地的建筑材料，这个囊括阿富汗山区、伊朗高原、海湾地区的庞大区域应该是该城邦国家贸易活动所及的地区。拉伽什第二王朝的领土范围是学界讨论较多的问题，一些观点认为古迪亚在文献中不厌其烦地反复强调其神庙建筑材料来自多地，证明这些地方已经处于拉伽什第二王朝的统治之下。部分观点则强调这部分陈述的宣传意义大于实际价值。关于边疆界限，有观点认为，在古代社会并不存在近现代国家间那种明确的边境线，古代国家的边疆地区应该是文明、文化及社会间交往的过渡地带，古代国家的领土范围应该覆盖较大的区域，实际上是势力范围，可能并非确实占有的领土。古代国家的统治者也将主要精力集中在如何维护这个过渡地区的稳定，如何保证贸易交流路线的平安畅通上。这个结论应该也适用于古代两河流域早期国家，包括古迪亚时期拉伽什国家的领土状况。古迪亚并非第一个开辟海湾通道、伊朗高原通道和幼发拉底河中上游通道的统治者。对外贸易活动向来是两河流域居民重视的活动，甚至在国家没有形成的时候，长途贸易活动就已经成为古代西亚居民生活的主要内容。早在公元前3500年前的乌鲁克时期，两河流域南部居民就已经与叙利亚北部、伊朗西部、海湾地区、两河流域北部地区建立了频繁且密切的贸易往来关系。(21)甚至早在公元前5000年左右，安纳托利亚的黑曜石贸易就已经覆盖了极其辽阔的区域。不过，古迪亚能够与海湾地区建立直接贸易关系至少证明他应该已经在某种程度上控制了占据海湾咽喉的乌尔城市。另外，古迪亚还大张旗鼓地整饬社会秩序、征集赋税和土地，彰显其对于国家的控制力。他整饬社会秩序，提出保证所有官员仁慈执政，保证所有人不会有虐待动物的行为，不会有打妻骂子行为，不会有人传播谣言，这些也表现出传统苏美尔国家统治者仁慈、公正、正义、保护弱者的传统形象。古迪亚修建神庙的活动动员了全国的人力。文献记载古迪亚招募了来自3个团体(im-ru-a)的劳动力，三者各有标志(-nir)，分别是宁吉尔苏、南塞和伊南娜的神圣标志，这些团体应该是古迪亚统治时期的基层劳动力组织。总之，苏美尔统治者通过征集建筑材料、招募工人、保证供给、工程组织等行为表现出他的统治具有权威性。
    最后，古迪亚强调修建神庙和善待神祇的目的是祈求神祇保佑国泰民安，这正是所有古代社会统治者孜孜以求的目标，也是统治者维护统治的根本。古迪亚统治的主要成就是为多位神祇修建或修缮神庙，这些神祇有的是拉伽什城邦的守护神，比如宁吉尔苏；有的是其他苏美尔神祇，比如王权神和大气神恩利尔、金星女神和丰产女神伊南娜、智慧神和甜水神恩基、占梦女神和丰产女神南塞等。他们是苏美尔人主要崇拜的神祇，而且他们的基本属性大多与农业生产活动等有关。这说明古迪亚主持神庙建筑活动是行使统治者职责的必要工作，也以祈求国泰民安为主要目的。这项职责也是苏美尔早期统治者拥有的一个基本职责。据早王朝时期的拉伽什统治者乌尔南塞的铭文记载：“乌尔南塞，拉伽什之王，古尼杜(Gunidu)之子，修建了宁吉尔苏神庙，他修建了伊布伽尔(Ibgal)，他修建了南塞神庙……他利用迪尔蒙的船只运输外来木材……”(22)这个描述与古迪亚滚筒铭文及石像铭文的相关记载何其相似，苏美尔王权传统一脉相承的特点已经一览无余。
    古迪亚滚筒铭文详细记录和描述了拉伽什第二王朝统治者古迪亚修建拉伽什城邦保护神宁吉尔苏神庙的过程。文献中反复强调该统治者拥有与神祇沟通的能力，拥有众神赐予的能力和权力，他承担着苏美尔统治者勤谨侍奉神祇的职责，他担负着神祇赋予的统治臣民的职责等等。从这个意义上说，苏美尔统治者的建筑神庙活动实际上是一种政治行为，是通过神庙建筑活动强调统治者的统治具有神圣性、正统性和权威性的政治宣传行为。另外，这篇文献中反映出来的统治者的称号和自我描述、统治者的责任和义务等具有一脉相承的苏美尔王权观念特征，也对后世两河流域君主的王权观念产生深远了影响。