1778－1779年库克船队对夏威夷群岛（桑威奇群岛）的造访，打破了这个岛屿社会与西方世界之间的隔离状态，此后，殖民势力大规模侵入群岛。强势异文明的冲击，让传统的夏威夷社会面临着全面变迁：观念的嬗变、宗教的更新、宪政的引入、社会生活的变化、经济的转型和文化的变异。1778－1843年的半个多世纪里，夏威夷社会经历了最初的近代化转型。本文试图通过对此时期群岛宗教生活变迁的考察，揭示西方文明的入侵对夏威夷社会结构带来的深刻影响。
    一、夏威夷的传统信仰体系与宗教生活
    夏威夷的传统信仰体系是一种多神灵崇拜，属自然崇拜的原始宗教信仰。夏威夷传统神灵数量众多，有羽神、木神、花神、飞翔神、节庆神等自然神，也有人神①；主要是男性神，也有一些女神。卡尼（Kane）是最早的神，它是所有男人的祖先，也是阳光、森林和淡水之神，地位一度非常重要②。到了近代，另外两个神上升到夏威夷宗教生活的中心地位：一为库神（Ku），一为罗诺神（Lono）。前者代表世俗权力，国王借这一神灵的力量赢得统治权，并成为库神的保卫者和俗世代表；后者代表自然力，也是被放逐的神，在世俗权力中代表被废黜的国王。③作为主神，库是战神及头人保护神，主管渔业、手工业和政治；罗诺是和平与农业之神，同时也是云神风神和海神，主管和平与丰产。④库和罗诺是对立的，代表人与自然、人与神灵之间的关系。以库神和罗诺神为首，形成两大神族：权力神族（短神）和节庆神族（长神）。与此相适应的是两大主持宗教仪式的祭司团：库祭司团和罗诺祭司团。前者与国王居住在一起，构成世俗集团力量中的一部分，后者则守卫着希基奥神庙。⑤这种对立表现在地理上，就是两个村庄的对立：国王、头人和库祭司团居住在卡阿瓦罗亚，罗诺祭司团则居住于凯阿拉凯夸，并掌握着村庄周围的一大片土地。
    夏威夷的宗教生活主要由一套带有浓厚宗教色彩的特定仪式和繁复的禁忌系统组成。无论是权力神族诸神还是节庆神族的神灵都没有具象，不被雕刻成木偶或石偶。对它们的崇拜只限定在神庙仪式和节庆仪式中，由祭司、国王和重要头人主持，仪式期间立起长短不同、形制有别的木头作为象征，仪式结束后就收起或烧毁。平民不可以见神，所以在神庙仪式期间，平民都只能跪伏在神庙外，举手臂祈祷直到仪式结束。⑥节庆巡游仪式期间，对于巡游的神灵队伍，平民则须匍匐于地，直到队伍远去（这从库克造访时岛民匍匐于道路两侧，口呼“罗诺”的情状可以得到验证）。几乎与所有原始宗教仪式一样，夏威夷人对诸神的祭祀中也包含了一整套繁复的献祭仪式，从献供牺牲、顶礼膜拜、祷告，直至饮卡瓦酒、分食祭品等等一应俱全。对库神和对罗诺神的祭祀仪式在某些关键细节上有些差别：罗诺神的祭祀仪式总体是温和的，其中的飨食性献祭环节只需要贡献动物牺牲（猪、海龟等），库神的祭祀则更为血腥，在动物牺牲之外，还要献祭人牲。⑦
    玛卡希基新年仪式在夏威夷宗教生活中是较有代表性的，主要是对罗诺神进行纪念和祭祀，并庆贺丰收，同时也是精神和文化的更新时间。在夏威夷语中，玛卡希基一般指“年”，即新年的4个月，从10月末到来年2月初；同时，它也指作为公共庆典高潮在全岛举行罗诺神巡游仪式和庆祝活动的特定的23天。巡游队伍由罗诺的神庙祭司、代表罗诺的十字木架和护持武士组成，他们按顺时针方向环游整个夏威夷岛，途中会在各处的罗诺神庙中短暂停驻，接受信众祭拜。这种巡游包含着罗诺神占领土地的意味。最初并不包含贡品征收，只接受头人们在神庙中向罗诺献祭。罗诺巡游结束后是称作卡利伊的仪式，以表现权力从罗诺神向库神（国王）的转移。“国王从海上来。当他即将抵达神庙面朝大海的一侧时，他看到有很多人和（罗诺）神像在一起。许多持矛的人在神像前跑动，其中一个男人手持数支长矛……当持矛男子看到国王和随从们登陆后，就飞快地跑向他们并向国王的随从投出一支矛，随从用手上的武器挡开了这支矛，它向上弹射了出去。众人为他的技艺爆出一片喝彩。随后第二支长矛又射来，碰到国王的身体，国王身上的种种限制就被解除了。然后，一场大规模的模拟战斗在众人间爆发。”⑧传统上，国王由避矛武士保护，自己只面对射向自己的第二支长矛并被它触碰，完成仪式性的死亡和重生。卡利伊标志着夏威夷历法中一年的转折点，在此之后，罗诺的仪式性显现被以库为中心的神庙仪式取代。这之后群岛就将结束玛卡希基节庆期，回归正常的社会生活。
    禁忌系统（Kapu system）是规范夏威夷人宗教生活的特定手段，被视为一种“宗教法体系”，用于界定身份（区别神圣与普通、神明与凡人、男性与女性等等）、建立和维持秩序⑨。主要由两大类组成，即身份禁忌和仪式禁忌。⑩身份禁忌不受时空限制，见于夏威夷社会生活之方方面面，规定社会等级和秩序，主要包括等级身份禁忌和性别身份禁忌。等级身份禁忌主要规定头人与平民之间严格的社会等级：头人生而拥有禁忌，这种禁忌界定了他高于平民的社会地位和专属的权利，并使头人生来就具有了某些神明的特性。平民不得在神圣头人面前站立，更不许触碰他的衣衫。国王和高等头人还拥有低等头人所不具有的身份禁忌，界定了他们之间的区别。（11）此外，神明与凡人之间具有不可混淆和逾越的身份禁忌。作为神明的仆人，祭司们也因为神明们而拥有高于平民的身份禁忌。性别身份禁忌主要规定男女有别，男性地位高于女性。按照夏威夷的宗教观念，男性是神明的子孙，女性则是大地的后代。所以，男性生来具有女性所没有的神明的特质，这界定了他们天然的高等身份：他们与神明为伍，可与神明共享食物，甚至成为神明的代表。因为具有大地后代身份的原因，女性会对所有神明、男人和与神明相关的东西造成污染：神庙及与神明相关的物品，处于禁忌中或者因为地位而固有禁忌的男人，祭物诸如猪、海龟、香蕉和椰子等。即便是祭库神的人牲也只能用男子。（12）即便具有一定神性色彩的女头人也在地位上低于男性头人，受到这一身份禁忌的约束：一方面，她们是头人，等级身份上高于平民；另一方面，她们仍然是污染者，地位上又低于男性头人，不可在禁忌中沾染任何与神明有关的物或男人。
    仪式禁忌一般实行于每年特定的节庆仪式和庙宇仪式中，主要包含饮食禁忌和行为禁忌两大类。饮食禁忌是禁忌系统中非常重要的部分，就是禁止国王和头人与地位卑下的人同桌进食、禁止女子与男子同桌进食、禁止特定的人群食用某些食物等等。在夏威夷乃至整个波利尼西亚，国王和头人们都被认为具有一种神秘的神灵力量，这造就了他们的神圣性，与下等人同桌进食不仅会对国王和头人们造成污染，损伤他们的神圣性，而且酋长和国王身上的神秘力量还会对下等人造成无可挽回的巨大伤害。性别身份禁忌也影响到了饮食：因为男子们在仪式期间与神明一起进食（分食祭品、食用神明喜爱的猪、海龟、鲨鱼、香蕉和椰子等），所以女子就不得与男子同食，即便是女头人也被严禁与男性头人同桌进餐。神明喜爱的美食通常是禁止女子接触的，这也就意味着夏威夷的妇女们无缘品尝猪肉、海龟、鲨鱼、椰子、香蕉或是大蕉，动物肉中她们只被允许食用狗肉和鱼，当然还有白人们引进的绵羊肉和山羊肉。（13）重要的行为禁忌包括禁出行和洁净幽闭（针对国王和酋长，有时也针对平民）、禁出海、禁捕鱼、禁贸易（针对一般岛民）等。夏威夷每年规定了多种传统仪式禁忌，如在罗诺神环岛巡游期间，国王要自我禁闭，不再出行露面。头人们遭受某种“污染”后，要实行洁净幽闭，即自我隔离以实现净化。1793年，当温哥华一行刚刚离开夏威夷，卡梅哈梅哈国王因为“同我们这些与女人同桌进食的人往来而触犯了法规”，受到污染，不得不进行仪式隔离，以期净化。（14）在玛卡希基节庆期间，有很长的一个间歇期被严禁下海。1－2月间有一个长达10天的东方狐鲣仪式期，除特许渔人外，一般渔人被禁止下海。（15）除玛卡希基节庆期之外，还有8个月每月安排四次禁忌，每次禁忌长两三天不等。禁出海和禁贸易的行为禁忌常常是为了保障头人和祭司所拥有的一种神圣权力：用来保证为供奉神明提供充分的食物供品。而这种禁忌所包含的权力非常容易被世俗化地改变成对头人财产权利的保护。（16）
    除仪式禁忌主要在宗教活动期间起作用，性别禁忌和身份禁忌也延伸到日常生活中。
    二、库克造访与夏威夷传统宗教生活的变异（1778－1819）
    1778－1779年库克船队在夏威夷岛的遭遇和之后其他欧洲人对群岛的频繁造访，打破了夏威夷社会的独立发展状态，也使夏威夷的传统宗教生活发生变异。1790年，卡梅哈梅哈取得夏威夷岛的统治权，史称卡梅哈梅哈一世。在英国人的帮助下，他最终在1796年统一了除考爱岛外的整个夏威夷群岛（17），夏威夷王国进入了历史发展的全盛时期。卡梅哈梅哈是一个尊重传统的国王，对夏威夷古老的神灵崇拜充满虔诚。他整序丰富了传统的神系，为所有神灵修复或兴建神庙，夏威夷的传统多神信仰在这个时期实现了最后的繁荣，直到1819年卡梅哈梅哈去世。尽管如此，欧洲文化的入侵已经开始，夏威夷社会文化的悄然变异已经是不可逆转的潮流。因为利益依附和遭受强迫的关系，即便是顽强固守传统文化的卡梅哈梅哈一世，也不能不部分地顺从白人殖民者的意愿，在不触动夏威夷传统社会根基的基础上，半推半就地对夏威夷社会进行一些具有一定近代化特征的消极变革。夏威夷的传统宗教生活也因此发生了相当程度的改变。
    首先是信仰体系的变异，集中体现在神系和祭祀团两方面。在卡梅哈梅哈一世统治时期，夏威夷的传统神系开始发生变异。罗诺从具有远古模糊意象的过去神发展成现代神，新的现代人神罗诺-库克更新甚至取代了远古的传说，也就是萨林斯所谓的通过“转喻”实现了历史与现实的对接，为现存宗教的起源找到了可以理解的现实性验证。罗诺-库克的出现，更将传统宗教中的抽象神信仰演变成具象神信仰，长期只存在于神话叙述中表现在十字架状象征物上的罗诺神，从此有了特定的人形化身和遗骸供神的灵附着，供信仰者膜拜。更为巨大的变化是传统双神体系在王权结构下的归并化：罗诺神曾经是与库神和国王对立的神，大概在1790年时，夏威夷出现了卡梅哈梅哈为了替库克复仇而毒杀了国王卡拉尼奥普的传言，这为卡梅哈梅哈和库克-罗诺之间建立了沟通，卡梅成了受到罗诺神庇护的头人。在卡梅成为国王之后，罗诺神进而被收纳进权力神族，成为长伴国王左右的保护神，其地位甚至高过了包括库神在内的其他的神灵。（18）
    作为库克-罗诺的扈从，库克船队的其他白人成员曾与库克一起被看作了来自卡希基的随从神，在库克造访期间，他们享受着作为神明的待遇，接受来自岛民的供品食物，享受夏威夷女人们赠与式的肉体贡献。（19）与库克神化造成的神系变异情况相伴随，该情状一度丰富也混乱了夏威夷人的神灵观念。好在这一将普通欧洲人神明化的时间并没有维持很久。随着到达夏威夷群岛的白人越来越多，夏威夷人已经逐渐从与英国人的第一次接触的盲目中清醒，白人逐渐从神灵的地位跌落，被世俗化。1794年，夏威夷人已经将白人区分为四类：英国人、美国人、法国人和西班牙人。可能主要有两个方面的因素造成了这种去神明化情况的发生：一是作为神明的欧洲人被“污染”；二是基于平等地位的贸易关系的泛滥。（20）
    夏威夷女子们在库克造访时对英国船员表现出了超乎寻常的献身热情，因为她们认为这是一种“高攀”的方式，在向神明一族讨取“神圣的种子”。普通的夏威夷女子的社会地位是很低下的，在当时的社会状态下，她们几乎没有什么有效途径可以来改变自己的地位。但是夏威夷的传统宗教信仰中有这样一种观念：通过与高等级的头人甚至是神明的交合，普通女子可以获得神明的血缘，借此其后代即可获得更高级别的身份和地位。与她们心目中所谓的神明（英国人）的交合无疑是她们头脑中这一观念的实践。然而，夏威夷宗教中的神明是要受到禁忌规范约束的，神明的神圣性和纯洁性要通过严格的禁忌系统来保证，神明只能与献祭的人或物接触，而绝对不得与低等级的凡人接触、进餐甚至结合，否则就会受到污染，降低其神性甚至导致神性丧失。英国船员与夏威夷女子的共餐和滥交，导致了他们的被污染，也就造成了他们被世俗化。白人与夏威夷人之间频繁发生的贸易性质的物物交换，也去除了欧洲人身上的神性。贸易存在于平等的关系之间，至少是要发生在世俗人之间。世俗人与神明之间只存在献祭关系，不存在物品的回馈，更不能出现交换。所以当夏威夷人一次次同欧洲人实现物品贸易时，欧洲人的神明身份也就丧失了，双方在身份上逐渐趋同。白人逐渐成为夏威夷的货物供应者。唯一的例外仍然是库克，他从未参与过任何贸易交换，也未亲近过任何夏威夷女子，所以，他始终保留了他作为神明的特性，充实进并停留在了夏威夷的神系当中。