夏威夷的祭司团格局也在卡梅哈梅哈统治的近30年中发生了剧烈变迁。与罗诺-库克被权力神族收纳相适应，罗诺祭祀团也逐渐势衰，其权力被库祭祀团分割，其土地被库神祭祀团和酋长侵占。19世纪初的时候，夏威夷社会中已经感受不到祭祀团的分裂，祭祀群体已经成为卡梅哈梅哈王权统治结构中的一个组成部分，为王权服务。1793年，当温哥华率领英国船队再次到访夏威夷时，就再也没有出现1779年时罗诺祭祀团祭司们迎接安置提供食物的情况，卡梅哈梅哈对英国人封闭了所有的庙宇和宗教圣地，国王直接对温哥华提出要求，英国船队的“所有人，无论任何缘由，均不得擅自进入其献祭圣地，亦不得冒犯其神圣权利”。（21）神权力量对世俗的约制逐渐淡化，世俗王权通过对神权格局的改造和对神权力量的控制，有效地集中和强化了中央集权，宗教神权统治淡化和世俗王权强化，这也是此类部族社会走向近代化的一个显著特征。
    其次是宗教生活方式的变异。玛卡希基节庆仪式悄然变化，传统禁忌系统逐渐走向解体。库克被罗诺神化的事件，在很大程度上打乱了夏威夷人的宇宙时间，改变了玛卡希基节庆仪式的内涵。传统的玛卡希基环岛巡游仪式中，作为巡游主神的罗诺只是一个形式上的存在，它被表示为两根木棍绑就的十字架一样的东西，横木下悬垂了一块树皮布，一半白一半黑，横木棍的两端挂了一串串晒干了的棕榈叶，像是流苏。（22）由罗诺神的大祭司陪同，走在巡游队伍的最前面。在库克死后，他被作为曾真实降临过的神明被夏威夷人记忆：罗诺神从抽象的宗教记忆变成了一个具体的人形形象的神，对它的印记里有了历史的生动映像。而且，被杀死和遭献祭的库克的一部分遗骸被保留了下来，这些肋骨和胸骨“作为罗诺的一部分，被收藏在岛屿另一侧属于罗诺的一座神庙中”，“与卡拉尼奥普的遗骨在一起，面对着前面那场冲突发生的地点”，“在那里，这些骸骨被赋予宗教性的尊崇”（23）。在此后直到19世纪最初20年，这些骸骨还在每年的玛卡希基节庆仪式中被带上参加环岛巡游：“这些骨骸每年都要在巡游中被带到其他几个（罗诺）神庙中，或者由祭司们奉着环游整个岛屿，去收集人们为支持祭拜罗诺神所奉献的物品。遗骨装在一个藤条编的小篮子里，上面严密地用红色羽毛覆盖。那些日子里，它是土著人最珍贵的所有物。”（24）
    卡梅哈梅哈还对玛卡希基仪式作了一些政治性和经济性的创新。他在罗诺的玛卡希基巡游队伍中充入了相当数量的新神：他把人神卡霍阿利伊封为“玛卡希基的巡游神”，另外两个真实的人，罗诺伊卡玛卡希基和奇哈瓦希尼，也成了新神。此外加入了毒神卡拉伊帕霍亚和“司供品之神”卡帕阿拉伊阿。（25）卡梅哈梅哈改变的绝不仅仅是增加玛卡希基神明的数量，他带来的更大变化是让仪式具有了强烈的物化色彩。萨缪尔·M·卡玛考观察到，卡梅哈梅哈一世时期，“玛卡希基的众神有一次环岛去要求和攫取人民的财富。这是新的活动，并且是古人所未见的。”（26）在传统的玛卡希基仪式中，对于神的食物和物品的贡献在罗诺环岛巡游之前完成，之后再由各地汇集到国王手中，然后国王实行再分配，将大部分分发给头人和战士们。环岛巡游过程中不收集财物，更没有贡品征集之说。卡梅哈梅哈统一群岛之后，可能是因为欧洲人的影响，其权力观念和财产观念大增，开始利用玛卡希基巡游仪式进行集权式供品征收，并且取消了这些贡品的再分配，贡品被堆积到国王的仓库里，不再向头人和武士分发。这样，被征集来的贡品就有了现代的“税”的涵义。约翰·帕帕·伊伊就这样理解：这些物品“被作为玛卡希基税上交给头人，而这些税是在每12个月一次的神明环岛巡游中敬献给神的”（27）。“卡梅哈梅哈将自己的神灵体系和纳贡引入到罗诺的巡游，把这一场合转变为一种集权式的征税”（28），使传统的玛卡希基宗教仪式具有了一些现代权力政治和物质经济的特性。玛卡希基仪式的物化色彩还不止于此，卡梅哈梅哈还在所有的神庙外树立起木雕神像，小神庙至少会环立40个木像，大神庙外的神像甚至会达到400个左右。（29）卡梅哈梅哈还对卡利伊仪式进行了部分调整，或许是为了显示国王的绝对力量，他撤掉了传统卡利伊仪式中负责挡开射向国王的第一支长矛的避矛武士（30），自己避挡所有投向他的长矛。考尼在1813－1818年的航海经历中曾在夏威夷岛亲眼目睹这一场景。（31）另外值得一提的是，库神献祭仪式中血腥的人牲制度也在卡梅哈梅哈统治的末期被改变，在与各国白人不断接触的过程中，“当听说在所有来访者的国家中都严厉禁绝人牲之后，卡梅哈梅哈很快就废弃了这一习俗。”（32）1819年利霍利霍废止禁忌系统之后，玛卡希基节庆仪式也就此终止。
    夏威夷传统禁忌系统的解体过程，从库克的时代就已经开始了。1778－1779年库克在夏威夷造访期间，夏威夷平民就不断对传统禁忌系统制造破坏。这一年的玛卡希基仪式期间，作为神灵的移动神殿的英国船被施了不能被女子污染的禁忌，但夏威夷平民女子们进入了神殿（船）、与具有神圣属性的水手睡觉、与他们同桌共餐并吃了禁止触碰的禁忌食物。（33）所以这些女子们至少违背了四个禁忌：出海禁忌、食物禁忌（给神灵保留的食物）、与男子（水手“丈夫”）共食禁忌、与头人及神灵共食禁忌。有足够的证据表明，夏威夷女子们的这些破坏禁忌的行为在其后欧洲人的连续造访中一直不断地出现（1788、1793、1798、1809－1810），直到1819年禁忌系统被解除。夏威夷的平民男子们也触犯玛卡希基仪式期间的出海禁忌和贸易禁忌，在库克环游夏威夷岛的整个过程中都出海与英国人贸易。1779年1月25日，一些男子驾独木舟载了猪和蔬菜等东西前去与英国人做生意，中间遭到一个头人的干预和驱赶，英国人开枪赶走了那个头人，随后贸易就顺利完成了。（34）库克之后的年月里，对于同样事情也留下了丰富的记载，如温哥华就在他1801年的航海日记中记载说，有夏威夷岛民冒着死亡的危险触犯东方狐鲣的禁忌出海。（35）
    国王和头人们也在不断对传统禁忌系统作出改变与破坏。随着与欧洲人贸易行为的经常化，国王和头人们会根据贸易的实际需要，随意中止、触犯传统禁忌，甚至会对传统禁忌时间做出改变，并且逐渐具体化出一些新的经济禁忌。传统禁忌中对于物品的控制除了包含有献祭的神圣性目的外，还包含有对财产的保护意味，这也是一种对国王和头人们权力和地位的维护方式。随着铁制工具和武器的逐渐流入，国王和头人们意识到平民对这些物品的拥有会危及到他们的权力和地位，因此调整禁忌权力，颁布新的禁忌规定以维护头人们的特权，禁忌不再是维护社会正常生活秩序的保证，而是变成了国王和头人们用以维护私利的工具。他们独占或垄断与欧洲人的贸易，首先对欧洲人认为最值钱和需要量最大的物品施以禁忌。卡梅哈梅哈就制定了新的贸易禁忌，他规定猪只能用来交换头人需要的那些货物，如枪支弹药、轮船的装置以及其他类似的东西，铁器这些平民需要的东西因为头人们已经需求饱和而被排除出了贸易的范畴。1795年之后，卡梅哈梅哈经常对欧洲船队的商贸活动时间和方式发布禁令，以确保先行获利。他还在1812年后规定夏威夷岛不得进行贸易，所有与欧洲人的贸易由国王的代理人负责在瓦胡岛或毛伊岛进行。（36）1804－1828年檀香木贸易最盛的时代，以禁忌形式对檀香木贸易的垄断更成为国王和头人们的特权。为了更有效地保持特权，国王和头人们还会打破传统的禁忌规定。如当某个仪式禁忌恰好与重要交易利益相冲突时，头人们会抛却原则，中止或触犯传统禁忌。1794年玛卡希基节庆仪式期间，卡梅哈梅哈触犯仪式禁忌，登上英国船只陪同他们一起前往凯阿拉凯夸，尽管其行为是在受到温哥华的胁迫下做出，但其自身对贸易利益的考虑还是最重要的，因为温哥华的胁迫手段是跟国王的头号对手毛伊岛的大头人卡赫基利进行贸易。（37）
    其他形式的触犯禁忌行为也在王室和头人身上时常发生。1793年，卡梅哈梅哈国王和因为与夏威夷平民女人共食而受到污染的英国人交往，触犯禁忌，不得不在其后进行仪式隔离，以求净化。1809－1810年，一个名叫阿奇巴尔德·坎贝尔的航海者还亲眼看到卡梅哈梅哈的王后卡阿胡马努在一次庙宇仪式期间破坏饮食禁忌，吃了禁止女子食用的猪肉和鲨鱼肉。（38）
    夏威夷人对传统禁忌系统的破坏到1819年发展到了高峰，这一年5月15日（卡梅哈梅哈一世去世第七天）的下午，岛上现存唯一高级禁忌女头人卡奥普奥拉尼，在征得所有头人同意的情况下，吃了女性禁食的椰子并与男性头人同桌共餐，并且在整个哀悼仪式期间始终如此。（39）11月的第一个星期，玛卡希基节庆禁忌期间，利霍利霍国王在一场宴席上宣布废除饮食禁忌，公开与女头人同桌进食。宴席结束时他又下令说应该要毁弃所有的神庙和偶像。此后利霍利霍又剥夺了祭司宣布禁忌和提供牺牲的权利。（40）当时主政的亲白人的卡阿胡马努这样宣布：“就我和我的人而言，我们想从禁忌中解放。我们认为，丈夫与妻子必须在一个炉灶中烹煮食物，在同一个食具里吃饭。我们也要吃猪肉、香蕉和椰子，要像白人那样生活。”（41）以此为标志，夏威夷传统宗教信仰体系初步崩溃，“整个禁忌系统崩溃的同时传统宗教也垮掉了”（42）。四年后，皈依了基督教的卡阿胡马努又进一步烧毁神庙偶像，在夏威夷禁绝祭司主义（43）。夏威夷的传统宗教禁忌系统彻底瓦解。
    有趣的是，传统禁忌系统的瓦解并不意味着禁忌观念从夏威夷人头脑中消除，即便是最早促成了废除禁忌系统的卡阿胡马努，也在1824年重新恢复了禁忌的统治地位，只不过禁忌的内容和形式已经是加尔文主义的清规戒律。1831年平定了保王党第二次武装叛乱后，卡阿胡马努还模仿传统的玛卡希基巡游仪式，按顺时针方向作了一次环岛巡游，宣布基督教的禁忌，一边巡游，一边修建新的基督教堂。（44）这也一定程度上可以说明，对于全新的异文化内容的接受与实践，往往需要在与本文化逻辑的结构对接中实现，也可说是一种旧瓶装新酒。
    三、基督教化与传统宗教信仰的废弃（1819－1843）
    如果说卡梅哈梅哈时期宗教生活的变异还只是意味着传统在悄然走向没落的话，那传统宗教信仰体系的彻底废弃则是群岛基督教化的直接结果。其实就在卡梅哈梅哈一世统治的最后几年，其传统神灵崇拜和禁忌系统的可信性已经遭遇一部分夏威夷人的怀疑。1816年“神圣战争”结束后，塔希提（即夏威夷宗教中神之故乡卡希基，其宗教信仰体系与夏威夷和泛波利尼西亚绝大多数岛国类似）废弃了当地的禁忌系统。消息传到夏威夷，更加重了人们对本地神灵的疑虑。（45）1819年夏威夷传统禁忌体系的废弃，打破了传统的枷锁，也使具有强烈宗教情怀的夏威夷人出现了信仰的空白，急需新的信仰体系来填补，为开启一场新的宗教革命提供了难得的良机。欧美基督教传教团恰在此时来到夏威夷进行传教（46），不能不说是一种因缘际会的巧合。
    最先踏上夏威夷领土的传教士是来自法国的天主教神甫。1819年下半年，一位天主教神甫乘坐法国船Uranie号来到卡瓦伊哈伊，受到监国卡拉尼奥库和白人顾问约翰·扬的接待。这位可敬的牧师在粗略听说了卡拉尼奥库的身份和禀性之后，不由分说就为监国施洗，接受他人天主教。可怜的卡拉尼奥库直到圣水喷洒到了身上并看清楚十字架的时候，才大概意识到发生了什么。这样的传教方式其结果可想而知，直到1827年之前，夏威夷皈依天主教的岛民寥寥无几。（47）
    传教局面的打开应当归功于美国的新教传教团。（48）1820年3月31日，来自美国的第一批新教（加尔文教）传教团来到夏威夷岛。时值利霍利霍（卡梅哈梅哈二世）统治之初，年纪尚轻，正由其母卡阿胡马努协同理政，大权实际掌握在卡阿胡马努手中。传教团面临两个方面的困难：赢得夏威夷人的信任和突破法国天主教势力的阻挠。幸运的是，传教团得到了几个人的帮助，从而克服了困难，顺利打开了传教局面。
    第一个人是约翰·扬，他是较早来到夏威夷定居的英国人，卡梅哈梅哈一世统治时期扬就已成为国王的顾问，最为卡梅器重和喜爱，参与政治并在一定程度上影响着国王。此时扬依然是利霍利霍国王的顾问。1820年4月4日，当传教团觐见了利霍利霍国王和大酋长们，请求在卡伊卢阿和火奴鲁鲁传教时，国王和酋长们之间发生了激烈的争吵。利霍利霍由于听信了在夏威夷的法国人约翰·里夫斯所说的“法国的宗教才是真正的宗教”，对美国传教团深怀疑虑。这时，扬站出来说服国王和头人们：“这些卡胡纳（kahunas）崇拜的神与我们国家的神是一个，也就是温哥华曾对卡梅哈梅哈说过的那个神。‘等我回到大不列颠，我会让乔治国王给你们派几个卡胡纳来’，就同意他们在夏威夷待上一年吧，如果届时你们发现他们做了什么错事，就送他们走。”（49）
    第二个人是传教团成员之一的乔治·P·考穆阿利利。他是考爱岛大酋长的儿子，幼年时被送往美国接受教育，曾在美国海军服役，参加过1812年战争并英勇负伤。在组建传教团的时候，他和另外三个在美国接受教育的夏威夷人一起被编了进来。果然，考穆阿利利在传教团在夏威夷尤其是考爱岛的传教活动中起到了非常重要的推动作用。在他的引领下，传教团在考爱岛受到了大酋长的热情接待，并在考爱岛的瓦伊米建立了他们在夏威夷的第一个传教站。（50）
    第三个人是卡梅哈梅哈一世之妻、利霍利霍之母卡奥普奥拉尼，正是她率先废除了禁忌。尽管新教传教得到了国王的允许，但传教士们在当地还是暂时遭到了岛民尤其是法国人的不礼貌对待。于是传教团成员又去拜访了卡奥普奥拉尼，老王后热情接待了传教士们，并对他们的传教行为表示了支持，自此打开了新教在岛上传教的局面。卡奥普奥拉尼也因此成为夏威夷基督教之母。（51）从此，从夏威夷岛到考爱岛的大多数地方，传教士们都被视为朋友，受到友好接待。1821年8月，第一处基督教礼拜堂在火奴鲁鲁建立起来。（52）1822年4月11日，伦敦传教会牧师威廉·埃利斯带了几个塔希提基督徒从塔希提岛来到夏威夷的瓦胡岛，做了卡奥普奥拉尼的教师。（53）1823年9月16日，卡奥普奥拉尼去世，她在死前一个小时接受了施洗从而正式成为基督新教徒。“最高禁忌女酋长成为了夏威夷第一个皈依者”（54），她的丧葬礼也依照基督教仪式进行：如取消人牲殉葬、不可痛哭等。在卡奥普奥拉尼首先皈依之后，更多的酋长加入了基督教会。到这个时间，许多夏威夷平民都已经皈依了基督教，甚至很多八九十岁以上的老人都开始阅读圣经。（55）
    基督新教能够得以在夏威夷迅速传播，有两位女性贡献最大，她们都是卡梅哈梅哈一世的妻子，同时也是掌有实权的大头人：卡奥普奥拉尼最早推动了新教的传教事业；伊丽莎白·卡阿胡马努则继而使得传教事业在夏威夷繁荣，将基督教信仰与王国统治相结合。卡阿胡马努于1825年入教，12月20日，她向民众发表演说，推广基督教，4年后又成为瓦胡岛上卡瓦伊阿奥教堂的第一个皈依者，此后一心为广布福音而努力，用她的影响力和示范性带动了更多的头人人教。她喜欢虔敬者，相信只有通过《圣经》教习才能够保证其王国统治的长久，故从1830年起卡阿胡马努开始用统治权力强制推行基督教。后来，她又颁布禁令，膜拜别的假神和神偶、咒人死亡、取人灵魂、唱巫术歌曲及跳各种舞蹈均要遭严惩，甚至处死。卡阿胡马努还促成了夏威夷传统宗教信仰体系的彻底崩溃：她下令烧毁所有旧神像，并禁绝了祭司主义，为基督教在夏威夷的传播彻底扫清了道路。（56）1832年6月5日，卡阿胡马努去世，此时，群岛上的新教信徒已达577人。（57）