还有一个人必须要提到，那就是卡拉尼莫库。这位监国大酋长没有被最初到来的天主教神甫感化，却很快成了新教的信徒。正是在他的强烈请求下，传教团的鲁美思先生被派往夏威夷岛的卡瓦伊黑，专门向他和他的家人传播福音。他还不遗余力地在夏威夷推广基督教，1825年12月10日，卡拉尼莫库向夏威夷人发表演说，要包括头人、平民在内的所有人都皈依基督教，崇信耶和华。（58）基督新教在夏威夷迅速而顺利的传播，无疑也与他的努力密不可分。
    从1823年到1832年，美国又先后向夏威夷派来了四批传教团（1823年4月27日、1828年3月30日、1831年6月7日、1832年5月17日）。这些传教士与英国伦敦传教会的传教士们一起，将新教传教事业发展得如火如荼。与此同时，曾在1819年遭遇最初挫折的法国天主教传教团，终于在1827年找到了振兴的良机，这当然首先要归功于新教在群岛传教的成功，岛民对耶和华的逐渐认同给天主教也带来了信仰的市场。在约翰·里夫斯的推动下，1827年7月9日，第二批3位法国天主教教士乘坐法国船到达。传教力量的增强，使得天主教的传教取得了一定突破，仅在第一年就有了124个信徒。两年下来，信徒达到了数百人。（59）
    然而在接下来的10年间，天主教传教在夏威夷群岛遭遇重创：卡阿胡马努在1829年禁绝天主教，宣布信天主教为叛国。卡阿胡马努之所以这样做，是因为她始终相信应该统一夏威夷的宗教，在她看来，天主教太像夏威夷传统宗教了，对它的信仰还会导致叛乱。因此，她要求天主教徒改宗新教，拒绝者将被拘捕入狱或者强迫劳役。法国天主教传教士也被迫逃离夏威夷。卡阿胡马努去世后，受迫害的天主教徒一度被释放。但从1833年底开始，卡梅哈梅哈一世之女、大酋长伊丽莎白·基纳乌成为首席顾问和瓦胡岛的统治者后，继承了卡阿胡马努的政策，又对天主教进行迫害，并持续了六七年，直到1839年。1836年9月，英国天主教神甫阿瑟纽斯·R·沃尔什来到夏威夷，他违背禁令在岛上传教，并与新教进行辩论。由此导致了1837年5月20日发生了对天主教传教士的驱逐和烧毁英国国旗事件，事件中基纳乌勇敢地与英法舰艇船长和天主教徒的威胁对抗，并最终取得胜利。（60）1839年3月4日，基纳乌去世，形势又一次发生了改观。
    1839年7月9日，一艘法国军舰从塔希提来到火奴鲁鲁，以法王的名义要求夏威夷统治者停止迫害天主教徒。法国人以发动战争相要挟，提出了四个条件：开放天主教传教并给予天主教与新教同等地位；拨土地给法国人建立天主教堂；即刻释放狱中一切天主教徒；向法国舰长交付两万美元作为履约保证。夏威夷统治者答应了这些要求，并根据法国人提出的条件与之签订了协议，所有被关押的天主教徒得到释放，天主教传教之门终于被彻底打开了。1840年5月13日，鲁寇泽主教率领一批神职人员来到夏威夷传教。随后的7个月中，有2 523人皈依天主教。但这时新教已经在群岛确立了其绝对的统治地位，新教信徒已经占据夏威夷基督信徒的大部分。（61）
    尽管天主教与新教之间的宗教纷争暂时得以平息，群岛也确立了信仰自由，但两大教派之间的冲突并没有真正停止。宗教信仰争端引发了学校与教堂中的争吵，并进入夏威夷家庭，甚至出现了破坏天主教教堂和学校的行为。
    伴随着传教活动，基督教传教士也把西方的政治、经济、文化和社会观念同时带给了夏威夷人，改造着这个传统社会的方方面面：
    首先，传教士将西方式的教育引入了夏威夷。他们勤奋地学习研究当地语言，将只有口语的夏威夷语言变成可书写的文字，再把它们教授给夏威夷人。（62）他们同时在夏威夷各处组建学校，亲任教师，或者从其母国引入教师并培养当地教师，推广英语，教授西方的自然科学和人文社会科学知识，并组织翻译圣经。（63）1822年，第一所教授可读写的夏威夷语的学校开办。（64）
    其次，传教士们将基督教世界的一夫一妻观念和家庭生活观念传播给夏威夷人，改造了夏威夷人的婚姻、家庭观念，导致了一场婚姻生活的变革。1830年，卡阿胡马努颁布法律，推行基督教信仰的同时宣布全岛实行一夫一妻制。当地婚俗也很快发生改变，1822年8月11日，群岛上的第一场基督教式婚礼举办，此后那些皈依了基督教的酋长也纷纷举行基督教式的婚礼。（65）
    再次，传教士们开始干政和参政。白人从卡梅哈梅哈一世时代就开始参与夏威夷的政治，英国人约翰·扬和法国人约翰·里夫斯是典型的代表。随着传教士在夏威夷的活动日益深入，他们与国王和头人们的密切关系给他们参与夏威夷政治提供了非常便利的条件。卡梅哈梅哈三世开始起用传教士参与政务，先是聘请他们做咨议，后来就干脆直接任命某些人出任政府官员。1838年7月3日，来自美国的威廉·理查德斯牧师受邀出任夏威夷政府官员，他做过卡梅哈梅哈三世的导师，为他提供政治经济和政府管理的建议；做过使节代表夏威夷出使列强，力保群岛的独立；最后又出任教育大臣和土地授予委员会主席，直至弃世。其中最重要的影响，应该要算是他对卡梅哈梅哈三世的政治启蒙。
    最后，新教传教士引入了西方的政治法律观念。理查德斯以西方的宪政实践为蓝本，向国王传授治国之道，传达宪政思想，对国王和头人们进行了一场近代政治启蒙。在他和其他一些白人的推动下，1840年，夏威夷正式推行宪政。威廉·理查德斯起草了第一部宪法，仿照英国在夏威夷建立起了君主立宪制。（66）
    从1837年到1843年，夏威夷经历了其基督教传播史上的所谓“大觉醒”时代，仅这6年中，就有约2.7万名夏威夷人皈依基督教，而当时群岛总人口不过只有13万人。（67）到1843年时，夏威夷群岛已经基本基督教化。分别以1819年利霍利霍初步废除禁忌和卡阿胡马努烧毁神庙偶像、禁绝祭司主义并在1830年以法律手段推行基督教信仰为标志，夏威夷的传统多神信仰体系和宗教生活形式已经被彻底摈弃，基督教成为群岛的新信仰，当地的宗教生活也继而转为基督教式。
    四、宗教生活变迁对夏威夷社会的结构性破坏
    在1778－1843年短短60余年的时间里，夏威夷的宗教生活就基本完成了从传统信仰体系向基督教信仰的转变，这当然是在外部强力的压迫下完成的。宗教生活的短时间整体变异，对于夏威夷这样一个具有古式社会色彩的群岛国家来说，必定会对其社会结构产生致命的破坏。
    在夏威夷社会中，人权与物权合一，宗教、政治、经济、文化没有清晰的分界，其传统宗教信仰在社会结构中具有核心价值作用，在事实上规范着该社会的政治、经济和文化生活，对传统宗教生活的背弃直接导致了整个传统社会结构的解体。可以说，在外来基督教文化的迅猛攻势下，夏威夷人在宗教领域最先完成了对其传统社会的解构，推动夏威夷全面进入近代化转型。首先，传统多神信仰体系的解体，剥离了国王和酋长权力与自然神力量之间的联系，使国王和酋长身上的神性色彩消失，削弱了世俗统治权，并进而导致传统王国统治结构的危机。正是在这个基础上，西方的宪政体系才得以引入。其次，加尔文教派经济观念的引入，冲垮了夏威夷社会传统的生产观念与财产观念。私有观念产生，对金钱和物质的贪欲被激发出来，资本主义的物质观念和经济观念开始渗透进来，进而影响到了群岛土地的私有化进程，生产也向商业种植、木材贸易等方向转化。国家开始负债。群岛经济逐渐被纳入到资本主义的殖民经济体系当中。再次，夏威夷原有的社会分层结梅发生改变。原有的在传统信仰体系基础上构建起来的社会等级对立逐渐向以贫富分化为主要内容的对立形式转变，身份的高低标识更多呈现在物化的基础上。此外，在原有国王与酋长和平民的社会分层基础上，又加入了一个更高级的分层：外国人。而从社会风气来说，禁忌系统的瓦解最大限度地放宽了人的行为法度。原有的男女地位的严重不平等在饮食禁忌解除后得到了很大纠正，给予女性更多的尊重慢慢成为一种风气。社会礼仪也在传教士们的教导下逐渐向现代转化。然而同时，奢侈、滥饮、嫉妒、谋杀等负面的行为电迅速蔓延开来，败坏了原本纯朴和平的社会风气。人与自然的和谐关系也被破坏。最后，夏威夷的传统文化也在基督教生活之下发生变异。教会教育的推行不仅改变了夏威夷人的文字、纪年和命名方式，也改变了夏威夷的文化史叙事，其传统的文化精神随着多神信仰体系的崩溃而逐渐消退。对西方先进文化的盲目崇拜更加速了夏威夷人与传统文化割裂的步伐，自觉地接受文化的殖民化。
    在夏威夷传统社会结构被逐步破坏之后，新的社会结构却不能很快确立起来。具有近代意义的社会新结构还需要在对新的宗教信仰、政治架构、经济体系和文化观念的逐步理解与接受的过程中，通过对其艰难的适应和整合实现再造，这个过程漫长而痛苦。一方面，传统在被破坏的同时依然还要支撑过渡期的社会价值存在，黏合各种革新或变异，同时造成阻力，核心价值观念的更替从来不是短时间可以完成的；另一方面，外力推动下的变革从来不是全方位的，其对社会结构的整体改组只能由表及里，从一个或几个领域逐步向更大的范围扩展，这都增加了过程的漫长性和艰难性。在夏威夷这样一个相对封闭的岛屿世界中，其自我的社会发展更新进程是极为缓慢的，只有依托于外力的强制，其近代化转型才能够在短时间内快速发生和实现。这是夏威夷宗教生活变迁中的现实，也是其整体层面的近代化社会转型的历史必然。在整个的波利尼西亚世界乃至所有的部族社会的近代化转型过程中，这一特征具有深刻的普遍意义。与近代化在欧洲的自然而循序渐进的发生不同，资本向外部市场扩张的主动性和强迫性，带给非欧世界以急功近利的近代化，既造成了部族社会的病态发展，又催生了殖民主义，使这些地区在自卑和盲目中迷失自我。这也许就是我们研究夏威夷社会这个个案的普遍性意义所在。
    注释：
    ①Marshall Sahlins,How "Natives" Think:About Captain Cook,For Example,Chicago & London,1995,pp.215-216.
    ②Paul D' Arcy（ed.），The Pacific World:Lands,Peoples and History of the Pacific,1500 to 1900,Vol.3,Peoples of the Pacific,the History of Oceania to 1870,Hampshire & Burlington,2008,p.169; Ralph S.Kuykendall and A.Grove Day,Hawaii:A History,from Polynesian Kingdom to American State,Englewood Cliffs,1961,p.11.
    ③Samuel M.Kamakau,Ruling Chiefs of Hawaii,Honolulu:Kamehameha Schools Press,1992,pp.179-181,201.
    ④Hough Cobbe （ed.），Cook's Voyages and Peoples of the Pacific,London,I979,p.110.
    ⑤Marshall Sahlins,How "Natives" Think:About Captain Cook,For Example,pp.180-188.
    ⑥Samuel M.Kamakau,Ruling Chiefs of Hawaii,pp.201-203.
    ⑦John Robson,The Captain Cook Encyclopdia,London,2004,p.138; TrevorLummis.Pacific Paradises:the Discovery of Tahiti and Hawaii,Thrupp,Stroud & Gloucestershire,2005,p.104.
    ⑧A.Fornander,Fornander Collection of Hawaiian Antiquities and Folklore.Honolulu.1920.Vol.6.part 1.pp.42-45.
    ⑨Ralph S.Kuykendall and A.Grove Day,Hawaii:A History,from Polynesian Kingdom to American State,p.11.
    ⑩弗雷泽把禁忌分为四大类：行为禁忌、人禁忌、物禁忌和名字禁忌（J·G·弗雷泽：《金枝》上册，徐育新等译，北京：新世界出版社，2006年，第220页）。拉尔夫·库肯道尔则将夏威夷的禁忌类型分为永久性禁忌和短期禁忌两类（Ralph S.Kuykendall,The Hawaiian Kingdom,Vol.1,Honolulu:University of Hawaii Press,1968,pp.8－9）。本文并没有采用这种分类，而是根据夏威夷宗教生活的实际状况，以宗教生活中的人为中心，归纳为身份禁忌和仪式禁忌两大类。
    （11）Ralph S.Kuykendall and A.Grove Day,Hawaii:A History,from Polynesian Kingdom to American State,p.11.